上师瑜伽精髓----顶果钦哲仁波切开示
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念起出定时,复观我们自己为金刚瑜伽母,莲花生大士在我们头顶上方。不必再精心观想眷属等其他细节。只须忆念上师位于我们头顶上方,在我们的日常活动中保持一种强烈的信心。

没有了这三种殊胜的方法,修任何法都完全无效。

上师瑜伽的精髓即是恒时忆念上师:当欢乐时,忆念上师;当悲伤时,忆念上师;当遇到顺缘时,感念上师的恩德;当遇到障碍时,向上师作祈请并唯一依赖上师;坐时观上师于自己头顶上方;行走时观上师于自己右肩上,仿佛自己在转绕上师;饮食进餐时观上师于自己的喉轮并献新;每当穿上新衣服时,先供养上师,然后观上师将它赐予自己再穿。

主要的正行修法部分,必须要离于概念与执着。

晚上将要入睡时,观想莲花生大士在自己的心轮,大小如大拇指的第一节,坐于四瓣红莲花上。他放射出无量光芒,照彻世界,把屋子和整个宇宙都融入光中,其后返融于自己心中。此即是我们睡眠时应安住之光明境界。若尚未入眠,则反复作如上观想。

一件善行必须完全地离于任何第二的念头与希冀、想像;应离于做者、受者与一个动作的概念。

当清晨醒来时,观想上师从自己心中显现,升起端坐于自己头顶上方,于虹光蕴团中慈悲微笑。

当我们做此回向时,我们应非常清楚于我们现在所做的是什么,就好像我们正和每一个众生携手协力般。

此即是我们忆念上师并于日常活动中运用信心的方法。并且假如死亡突然降临,最好的修法是将自己的意与上师之意融为一体。在三“有”的一切痛苦中,最剧烈者则是命终之苦。于此时可以修颇哇法,把心识迁往净土。上师瑜伽是修持颇哇最甚深最精髓之道。

假如我们有了这三种殊胜的方法,我们便拥有了我们所需的一切。如果我们没有了他们,就没有了进步的方法。

最后,此上师瑜伽法以如下甚深祈祷文作回向印持:

真正的修行是个必须被开展的东西。

“愿我与一切有情抵达道之究竟果位──证悟实相!
获暇满人身、为师摄受、得其窍诀并付诸实修,
愿我们四灌之种子净除四障,开花结果为四身,
证得四身已,愿我们证悟究竟正觉!”

在初修时这并不容易;在中途时亦不非常坚固;但在最后,它会变得极自然。

在我们每座修法的末尾,应该用诸如此类的如意宝愿文作回向印持。

予此修法及其他我们所采用的修法骨架强健的,是「三种殊胜的方法」:前行时,生起愿为一切众生而做而修法的菩提心;正行时,离于一切分心杂扰、执着和概念;结行时,为一切众生回向功德。这三种方法必须被应用在任何一种修法上,无论是生起次第、圆满次第、大手印、大中道或大圆满都一样。没有了这三种殊胜的方法,修任何法都完全无效。

归纳而言,上师瑜伽是一切修法之精髓并且简便易修。它具足无尽加持而无有危险。它是印度与西藏所有宗派的圣者们主修之法。修持上师瑜伽将会遣除所有障碍,得到一切加持。通过将我们的意与上师之意融为一体,并安住于此无二双运,将会证悟胜义自性。此即是为何我们要恒时珍视上师瑜伽并把它作为我们最重要修法的原因。

前行的准备阶段要生起菩提心,它对我们的修持如同「技巧的方法」般。为何我们说「技术的方法」?在现代科技中,极有力的机器被用来代替以一千个人的手花一个小时方能完成的工作。那就是技巧的方法的意义。同样,如果我们以利益他人的纯净动机来做一件事,那么这个技巧的方法就会使这个行为有无限地利益和效益。身、语、意之中,决定行为的优劣中,最重要的是心意。因此,当起修时,我们首先要转心向内并审查我们的发心。

总之,如我前面所述,我们的一切修法和行为都应以三殊胜作摄持。首先,我们发心不仅是为自己,而是为一切众生而修持,因此我们具最珍贵的发心,即愿引导一切众生至正等觉。

正确的思惟是这样的:「一切众生没有一个不曾是我过去生中的父母。现在他们全部浸陷于苦海中,他们都希求安乐,却不知如何带来安乐。我希望帮助他们,却没有能力做到。因此我必须向圆觉渐进,以获得解脱一切有情众生离于他们的痛苦与无明的能力。」

其次,正行修持时我们一心一意专注于前行的每个修法:转心四思维、皈依发菩提心、金刚萨埵修法、供曼扎与上师瑜伽。身的行为、语的念诵、意的观想都应该全神贯注无有散乱。当专注于身的行为时,我们不应让我们的语打开绮语之闸门;当用嘴念诵时,我们不应让我们的意从修持上(如脱缰野马)乱奔。正行即是一心专住,不为外缘毁坏而无缘殊胜。对于具有很高修证的行者,此第二点即是恒时住于诸法空性之证悟中。

行者的一切行为都要以此方法而做,即使是像持诵一句「麻尼」,或绕一次寺院、塔等看似唯不足道之事亦应如此。以「愿为一切众生而做」的想法,去做每一件事,那么只要持诵一句六字大明咒,便可带来关闭下三道之门,并引领至净土的无量功德,其利益更将于多生多世中持续地增长。原因是,假如我们为一切众生而回向某一件事。由于众生之数无限,故其利益亦将无限。反之,持了一百万遍的「麻尼」而不回向其利益给一切众生,其功德将比为一切众生而仅仅持诵了一百遍的「麻尼」还少。

第三殊胜是结行回向修法善根。不论是我们过去已经积累的,还是将在未来积累的所有善根功德,我们都回向一切众生成佛道。我们的发愿回向应与过去诸佛菩萨的回向那样广大无著。

主要的正行修法部分,必须要离于概念与执着。事实上,这意谓着具有对现象的空无本质——空性的完全了悟。但这对初修者而言,并不容易了解;因此,对我们来说,主要的重点乃是身、语、意,完全专心一致的运作。例如,我们的身体做大礼拜时,如果夹杂着一般闲语,而心中充满执着和憎恨的念头;这种只有身体的机械式礼拜,还不如别动较好。

结语

本上师瑜伽修法属于龙钦宁提传承,但这并不意味着因为它属于某个特定传承就有局限性。虽然在此我们观莲花生大士于皈依境之中央,而在新译密宗传承中,如来金刚持(多杰羌)位于上师瑜伽所观之中央,但它们的性质是一致的。主要的重点在于真实修持前行法门。若没有前行的基础,正行将无法断除妄念,会为它缘毁坏,而无法达致究竟目标。这就好比在结冰的湖面上造了一座豪华的大厦。没有打好前行的基础,不应开始任何正行修法。晋美林巴尊者在此法本结语中说:“通过圆满此前行修法,你最终将往生桑东巴瑞(铜色吉祥山)刹土。”

因此,当前你可能住在一个离开佛陀转法轮之地很远的国度,但由于自己的善根你能够得遇正法并开始修行。这是你具有很好因缘的征相。但为了于道上进步,你必须找到具德上师(作为依止),否则自己所有的努力都将徒劳。找到具德上师已,应根据他传授的窍诀修习,记住此前行修法涵盖了所有经部续部诸道之窍诀要点,能实修此前行真的非常幸运。

我曾从自己的上师蒋扬秋吉罗珠和协庆嘉察仁波切接受过这些教言许多次,现在我已经与你们分享了这些教言的精髓。

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