六根清净的佛门,对“爱”怎么看?
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第十三 佛教感情的理

问:什么是爱?

古德:「不重不生娑婆。」是生命的根源,根佛教的「十二因」明,人因有情,所以回生死;人因有情感,因此「有情生」。情非指男女之的情,凡父母子女之的情、朋友之的友情、同胞之的袍之情、忠臣之情等,都是情的表,乃至人的趣、好,也是一情感。 感情既是人生俱的本能,因此只要合乎法律、道德,都是佛教所容。佛教不排斥感情,但主以慈悲升感情,以般若化感情。佛教鼓夫妻之要相相,子之要互敬互,朋友之要相互惜,而做到「大慈,同大悲」,亦即一己的私,升一切生的慈悲。例如:佛陀父棺、上升忉利天母法等,明佛教於合乎情法的世人,未否定和排斥。又佛陀阻止琉璃王攻打祖,因此坐路中,以「族之余」,感琉璃王退兵;佛陀弟子的,如患病比丘看病、阿那律穿,乃至佛陀的本生,遍佛陀累世修行慈悲的事。因此,《涅》:「慈即如,如即慈。」 慈悲是人情感化的善美境界。去一般人的念,出家人割,俗世,是不孝而且情。事上,佛教上自教主佛陀,乃至代高僧大德,都是本著「大慈,同大悲」的精神,把人的小升生的大慈悲。例如佛陀成道後,耶陀:「耶陀!你解我的做法,我然不起你人,但我得起一切生。在,我於修了劫的望,成就了佛陀,我以度生我的志,你我喜。」佛陀的慈悲,已然超越世的情,甚至後耶陀也出家修道。所以,真正一人,是引他向正道,助他日臻成熟,而不局限於形上的相厮守。 佛陀人如此,於冤家仇也是一,佛陀常:「提婆多是我的善知,是我的增上。」佛陀的是建立在「怨平等」、「大慈,同大悲」之上。佛中多感人肺腑的孝行,如目犍救母、道侍必躬、尊宿蒲鞋孝母,著感化胞弟世,大乘;裴休送子出家,作〈送子出家警策箴〉,惕其子以求道;惠心沙之母,勉其用功道,不以皇帝,不以母一人念等,皆是化私大的至真至善的感情,更是情化的高度。又如巴成就密勒日巴,用各善巧方便,付出比的心血加以教。恨不成,陶後的心,就是自慈悲的力量。因此,人的情,除了女私情,更有人欲的限慈悲。 情人人需要,但是情有染污的,有的;有占有的,有奉的。情感如水,「水能舟,也能覆舟」,情感理得,不失一鼓向上的力量。如冬,可以溶化冰雪寒霜,可以激人性的真善美;但是,如果得不,譬如的象不、念不、方法不;得不正常、不,不但使方生痛苦,甚至因生恨,致身名裂,生。因此,佛教染污、占有、自私、著的情感是佛者的障道因。所「河千尺浪,苦海重波」,我必慎思! 然而,「法非善,善是法」,感情理不,固然能障道,但是「的化是慈悲,的提升是智慧」,如果能升慈悲,「慈息欲,悲止恚」;又《增一阿含》:「佛世尊,成大慈悲,以大悲力,弘益生。」慈悲是佛菩度不倦的原力,人人若能以慈悲相待,一切生皆得福,世界必能和平。因此,佛教主:「以智化情」、「以慈作情」、「以法范情」、「以德情」,亦即用理智化感情、用慈悲作感情、用法范感情、用道德引感情。把自私占有的感情,化成私的道情法;把有、有差的情,化「大慈,同大悲」的慈悲奉,的情感生活才能更富,更隽永。

澳门金沙网站多少,宗舜法师:南传《法句经》说:“从爱生忧患,从爱生怖畏。离爱无忧患,何处有怖畏?” 在佛教里面,“爱”这个词有特殊的定义。唯识法相里面说,爱以染污为性。也就是说,世间的一切感情,无论用什么漂亮的话去包装,它其实都是有条件和有原因的。在古代,中国人其实并不讲“爱”这个词。中华民族是一个羞于表达感情的民族,“爱”是西方的特殊词语,像今天说“我爱你”还是很难启齿的,但改成英文念念好像会比较顺口。这是一个民族的特性,跟外国人不一样。

这也就注定了,在我们的佛经翻译里面,“爱”和“欲”是放在一起的——“爱欲”。爱是一种欲望,欲望不是单指情欲。在佛教里面,贪财是欲,贪色是欲,贪名是欲,贪食物是欲,贪睡觉也叫欲,这称为五欲或五盖,是五种能够障碍我们修行的心理活动,这些全都是爱欲。也就是说,你过去理解的爱,感情的爱,其实是对爱的一个方面的理解。佛教里面把爱和财、色、名、食、睡全部都连在一起。那么所谓的爱情是什么呢?无非就是一种占有。占有对方的感情,或者占有对方的身体,离不开这两个方面。 当然,在另一面,爱的德性的意思,在佛教经典中也相当普遍。如爱法、爱育、爱果、爱敬、爱喜觉、爱语、爱惜等。这个意思实在泛得很,可推而至于爱国家、爱社会、爱亲人、爱祖师,以及于对人类万物的关切之情。以不染污心爱乐佛法或师长。《俱舍论》卷四︰“爱谓爱乐,体即是信。然爱有二︰无染污。有染谓贪,如爱妻子等。无染谓信,如爱师长等。”

佛教不是爱的宗教,是慈悲与智慧的宗教。一些宗教被视为爱的宗,佛教中则以“慈悲”为中心,而不直言“爱”字。佛陀曾喻示有关爱者,增支部经典即谓:“爱可生爱,亦可生憎;憎能生爱,亦能生憎。”故佛教言爱言憎,恰若手心、手背,为一体之两面。爱之愈深,则憎怨之可能愈大。 慈悲是什么呢?“慈”是给予众生快乐,“悲”是拔除众生的苦难。就是说,我给你快乐叫做“慈”,帮助你解决你的苦难叫做“悲”。到了大菩萨的境界,比如观音菩萨,就被称为大慈大悲。什么叫大慈大悲呢?就是没有条件地给予你快乐,不分彼此地解脱你的苦难,这叫“无缘大慈,同体大悲”,这才是佛教对“爱”的理解。从这个角度来说,佛称为慈父,观音称为有求必应,就像慈母一样。佛教甚至说“如一众生未得度,我佛终宵有泪痕”,就是佛看到众生没有得度啊,会终宵哭泣。佛不是为了占有他,而是为了解救他,让他获得解脱。 所以“慈悲”与“爱”的区别就在这里:“爱”是需要是占有,“慈悲”是完全地利益对方。这就不难明白什么是“爱”,什么是“慈悲”。

“大爱”这个说法,不过是从西方引入的概念而已。因为受过西方教育的人,容易接受大爱这个词,很难接受佛教的“慈悲”。所以在台湾,包括证严法师,都用“大爱”这个说法。我们可以把它替换成“大慈悲”就可以了,不要对这个“爱”字有错觉。

至于说爱情,在我们没有断烦恼的时候,每个人占有的心是不会断除的。我可以坦白告诉大家。因为每个人的感情,都跳离不出我刚刚讲的这五个方面,所谓财的方面、色的方面、名的方面、食的方面、睡的方面。对物质方面的追求都可以归为“财”的方面。“色”不光是美色,感情一类的追求都可以归到这个方面。“食”就是吃,包括喝好茶、吃好的东西都叫“食”。“睡”,懒惰,懈怠等等都可以归纳到这个“睡”里面。爱,五欲,说到底都是贪。大部分人,都不过是努力地表现得贪得更高尚一点而已。这是什么意思呢?比如说,我们觉得贪财多么俗啊,鄙俗不堪;那我贪吃,天天研究素菜怎么做,茶怎么好。这是不是一种贪呢?这其实是把对财的贪变成了对其他物质的贪。那么同样,贪色觉得太不好意思,太说不出口了,那么我改一下,变成贪睡。其实五种贪,根本是等质的。也就是说,一个贪财的人并不意味着比一个贪名的人更加低俗,一个贪睡的人也并不意味着比一个贪色的人更加高尚。只要有贪欲,它都是贪。

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