道教三宝、七宝与八宝分别指的是什么?一般人
分类:宗教

道教历史源远流长,自东汉张道陵正式创立道教以来,已有1800多年的历史。道教的发展过程中一直与中华传统文化息息相关,在日常生活中都有道教元素的存在。本期就来跟大家一起聊聊道教的“三宝”、“七宝”与“八宝”。

    辩证角度基本思路:矛盾联运时空相绝性=组结属性运变发展 消亡→物质/意识.-时空相绝对-普遍/特殊-物质与能量场量质等级状态-普通低级/发展高级-矛盾对立统一.运动规律/特殊静止-变化/发展.消亡与新生。

道教三宝

                      佛识

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      佛界内函:指四生六道之众生的量质等级状态之间彼此相互动的生存发展消亡状态和所占有的三界十方之相绝对空间环境的总和。词语解释:  ①三界指:欲界.色界.无色界:a欲界指有欲望有心理情感有意识有力行有 质碍<指肉身或他物的质碍>之众生的联运时空间。b色界指无欲望但还存在质碍的有情有意有力行之众生的联运时空间。c无色界指无欲无质碍但还有情意力行之众生的联运时空。 ②四生:指万物获得新生的方法分<卵生.胎生.腐体生.化生。化生:指有情生命体"身体心理意识劳创行为体”受十二因缘的因果受报而生>。    ③六道:指六道众生.<地狱.恶鬼.畜生.人道.阿修罗.天人>。  ④十方空间处,:指物质意识占有相绝对多维度时空状态/指天上/下地<经伟度空间>东/西<水平X轴空间>南/北<垂直Y轴空间>生门/死位<虚拟时间>过去/未来<实时时间>→未卜先知的天机>    十方俱灭:指十方之物质意识间相互联动状态:从个别到整体同类再到普遍.从微观到宏观世界.从低级到高级.普通到超级.物质到意识.最终都会走向灭绝状态。<离火燎天,地水破军,乾坤巽风,坤仑断狱,震雷霹雳,泽地归元,地转星移,终日乾坤,天灭地绝,十方俱灭>    ∥  从辩证角度来分析则:基本低级物质/发展高级意识-普通/超级-物质/能量场-普遍/特殊<指宇宙万物或同类事物间的普遍性到个别事物的特殊性彼此之间相互联运关系>-相对/绝对-时间/空间-彼此之间相互联动的量质等级状态。//着重指低级物质的发展而受生于三界十方之有情生命体<含有身心意行>彼此之间处在高级境界的相互联动状态,有别于道界只讲低级物质<普通/超级>的物质能量场之间处在低级境界的相互联动状态。 

何谓道教的三宝呢?每一位迈入玄门的道教弟子都要经过皈依仪式,在皈依仪式中教戒师会宣说“三皈五戒”,要求皈依弟子“宗奉礼敬,永不退转”。这里的三皈指的是皈依道、经、师三宝。信道一定要皈依三宝,学道一定要受持五戒。这是成为一名道教弟子的最根本的仪规。

      矛盾关系组结属性联系与运动

皈依三宝具体为:“第一皈依,无上道宝,当愿众生,常侍天尊,求脱轮回。第二皈依,无上经宝,当愿众生,生生世世,得闻正法。第三皈依无上师宝,当愿众生,学最上乘,不落邪见。”

      外延:有情众生+生活环境的总和。①生活环境:指三界十方处。三界:<地下海底.地表.天上之有情众生的联运空间>/ 或指相对绝对时空处。相对时空处<指低级普通生命体占有时空极限下的联运状态时空间处>/绝对时空处<一般指超高级生命体能够在冰点和无限时空距离中自由穿梭实现物质能量自由无限转化的联运状态的时空处,彼此之间可相互加持为彼为已所用,超级者成为主宰取决于觉悟>  ②有情众生生命物质等级分:Aa低级基础:指有机无机生命体→含机械.物理.化学.生物运动体<自然>// b 高级:包含低级+四生六道之有情生命体等级。→六道指<地狱.饿鬼.畜生.人道.阿修罗.天人>(天人:指因修十善兼修禅定者受福报有三界二十八天之别,分:欲界天人.色界天人.无色界天人 /或指分:声闻界缘觉界菩萨界佛界之天人。声闻界指:听闻佛法观四圣谛而证空理入涅槃寂静。缘觉界:觉悟十二因缘之法理但因独自热衷于自已利益而陷其中独乐善寂。  菩萨界:<上求佛道的觉悟起四弘愿"四圣谛″修行六度以期待成佛,利于他人无私奉献以善于人有求必应与恶的根作斗争,协助佛传佛法.,救助普度教化众生发菩提心>.。  佛界:<<觉悟三法印<三宝>悟出生命之真谛而皈依三宝,不为任何东西所污染视他人为自已二利果德圆满之位>>) //或分:Ba普通高级:处在欲望界和有色界的范围,具有肉身有心理有意识有质碍<指生命联运受相对时空的.物质阻碍>的联运状态的生命体.<包含着人类生命体.心理体.意识体.和与外界相互联运体“指社会劳创"+社会联运体>/到无肉身有心理有意识有质碍的有限时空联运的生命体。→  欲界<指有身生命心理意识和联运劳创的需要.众生有十二种:地狱.饿鬼.人道.阿修罗.四天王.仞利天.焰摩天.兜率天.化自在天.他自在天.魔天>    有色界<指远离食色欲无男女之别有质碍之身的生命体,众生有二十二天人之别/指有肉身有心理有意识有质碍的相对时空联运状态的生命体.>  b超高级:指无色界的有情生命体众生/指无肉身有心理有意识无质碍的能进入相绝对时空联运状态的意识体/.指已进入无色界的空无边和识无边界>若有若无界<指进入无色界的非想非非想界>全无状态界<.进入无色界的最高境界.四空天界>的众生各等级的观音菩萨和佛。  无质碍<指超越物质的束缚实现在相绝时空中自由地进行物质能量转化﹥

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      佛身<佛珠>:指佛识力加持于佛像<佛珠﹥身上而具有佛的精神物质能量体,可以与万物相互联动。

道教信奉老子为道祖,把《道德经》奉为道教圣经,道教的三宝也指的是:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。这三宝也被道教视为修行之时立身行道的基本准则。另外修道者还把“精、气、神”作为修炼之本。道教重要的典籍《高上玉皇心印妙经》在开篇就写道:“上药三品,神与气精。”它告诉我们,修炼内丹之时最上乘的药就是体内的精气神。

      佛识:指佛界众生对万物互联互动的觉悟<观点.看法和主张.作法>/或指具有物质能量的佛意佛识。/指三界普遍到同类或个人的意识。

道教七宝

      佛识力:指众生佛的精神意识<心意行>的物质能量场的量质等级状态。/大体分三界态细分更加众多复杂化。

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      佛法:指教化众生入佛道成佛的方法。 

道教的弟子在念诵晚课时,晚课经有诸多仙真宝诰,在《太乙救苦天尊宝诰》中有:“七宝芳骞林,九色莲花座。”描述了太乙救苦天尊居于多种宝物的隐居之所。而道教的最高尊神三清之灵宝天尊居于玄都七宝紫微宫及禹余天宫,这里面也出现了七宝。这里的七宝指的是:水银、黄金、玉、水晶、朱砂、球璨、珊瑚等七种宝物。

          皈依三宝

皈依:指意识上三宝对个人起到的积极作用便真正发至内在心理上信任接收而仰望<信仰>崇拜渴望获得三宝的加持<教化指引而启发>而得到安全归宿感,行为上而产生的归属投靠依赖进而身心意行受戒律按法轨与外界互动的总和称为皈依。凡是不究竟不著实不可靠的信赖与信仰,均不得称为真皈依。    认清世事无常能够明白一切世相皆不断变化没有绝对永恒不变,父母会死,老师的知识会落伍,预算会超额,长官会调动,命运靠不住,至於武力、谋略与财产,更是如幻如烟了。今日的南面之王,可能就是明日的阶下之囚;今日的百万富翁,可能也是明日的陋巷之丐。至於信仰而皈依但却未必由于信仰而得到加持。比如基督教,信者可能得救,但也未必得救,上帝不宠爱的,任你信得如何恳切,也不会成为天国的选民。再说,在佛教的层次上看,佛教以外的一切宗教,即使是最高级的宗教,他们的最高理想,总不会超出生天的范围。天在佛教之中,即使生到最上最高的天界,仍在生死轮回之中。天上的寿命虽较人间为长,但亦有其限度,天福享尽,死後还堕,故其终非可靠的皈依之处。唯有皈依佛教,才能使人渐渐地走上离苦得乐的究竟解脱之道。佛教的总体,便是佛法僧三宝。

实际上,皈依的倾向,固应先由皈依身外的三宝开始,皈投三宝,依赖三宝的启发与指引,走向大涅槃城的大解脱道。但当走进了涅槃(解脱)之城,自身的当下,也就是理体的三宝了。一切众生皆有佛性,由于业障的迷惑,所以不见佛性,我们皈依三宝的目的,正是在於寻求佛性的显现。我们本来与佛一样,本来就与三宝同在,只缘迷失本性,流浪生死道中,不知回家之路,所以名为众生!我们若能即日开始,回皈投向三宝的怀抱,实即浪子回头,步返原来的老家而已。因此,唯有走向回家的道路,才能算是真正的皈依。

三宝的涵义:佛是觉者,自觉、觉他、觉满;法是法则,有轨范使人理解与任持自性不失之能;僧是和合众,於事於理和合相处。因为在佛法僧中,能够产生无量的功德,发挥无尽的妙用,并且取之不尽,用之不竭,无极无限,无边无际,可以使人平安地在人间生活,更可使人在人间离苦得乐。三宝分:事相和理体→.事相<分住持三宝与化相三宝>理体<分一体三宝".即是佛法僧三宝之中.各各皆具三宝的功德"与理体三宝".是说一切众生各各本具之三宝怫性"。事相的三宝,是现实的,所以也是比较易懂的。理体的三宝,是抽象的,所以不太容易懂得,除非已经开悟,已经证得了自性真如,否则总是感到陌生的,但此却是人们.皈依处。如果没有一点佛学的基础,还是不懂的;不过我们终究还是凡夫,能够理解理体三宝的,当然很好,如果不能理解,那么只信事相的三宝,信到某一阶段之后,理体三宝也就自然显现了。正像我们尚未到过太空旅行之前,对於太空的景象,任便太空人如何作详细的报告,我们所知,总是隔阂,乃至失真的,唯有亲至太空旅行一番,才能明明白白。所以,我们凡夫能信仰住持三宝,已经够了。但是,我们凡夫所能见到的,只有事相的三宝,事相中的化相三宝,祇在佛陀住世时才有,佛灭之後,仅有住持三宝。然在三宝之中,虽以佛为最尊最贵,法为最高最胜,却以僧的地位最重最要。佛陀入灭之後,佛教的道场,要由僧宝来住持;佛教的经典,要由僧宝来保存;佛教的文化,要由僧宝来传播;佛教的信徒,要由僧宝来接引。因此,佛陀在世时,佛教以佛为轴心;佛陀入灭後,佛教则以僧宝为重心。所以今世而言,信仰佛教,应以僧宝为依皈;恭敬三宝,也应以僧宝为著眼。僧人之中,固有龙蛇混杂,我人皈依,不妨择善而从,但於恭敬供养之心,则应一律平等。佛经中说,虽是破戒比丘,仍足为人天之师,所以不得分别高低,更不得妄加批评。

受戒,必有三皈。最初入佛,固须三皈;加受五戒、八戒、十戒,皆以三皈为得戒而纳受戒体,式叉犘那戒、比丘比丘尼戒,虽以羯磨法受戒,但在受戒之中,没有不行三皈依的。另有受大乘菩萨戒者,在忏悔与发愿之前,也必先受三皈。

皈依三宝的方法与仪节,三宝是一体,皈依佛皈依法而不皈依僧,便不成其为皈依。

皈依三宝的词句,共为三皈三结,照抄如下:我某甲(法名或本名均可),尽形寿皈依佛。尽形寿皈依法。尽形寿皈依僧。(说三遍之後)皈依佛竟,皈依法竟,皈依僧竟。(也说三遍)前面三皈说三遍,便是三皈依戒的正授,後面的则为三皈的三结。皈依的紧要关头,便在三说三皈的正授之时;纳受三皈依的无作戒体,也就在此正授之际。最好能於正授三皈之时,作一种观想:说第一遍三皈依文的时候,由于自己的发心功德,感得十方大地震动,并有功德之云,从十方地面冉冉上升;说第二遍三皈依文的时候,十方涌起的功德之云,徐徐汇集於自己的头顶上空,结成华盖之状;说第三遍皈依文的时候,此一云集的华盖,即成漏斗之状,缓缓下注於自己的顶门之内,遍满於全身,并由身内扩展出去,使自己的身心,随著功德云的扩展弥盖,而充塞於十方世界──到此为止,自己纳受了三皈的戒体,自己的身心,也跟戒体的功德一样,与宇宙同等体量了。试想,如此的皈依,该是何等的神圣和庄严啊!如果不能作如此的观想,最低限度,也得将皈依词听得明明白白,说得清清楚楚这是绝对不能马虎的。三皈虽然简单,要想如实得到三皈的戒体,却也并不容易。我们相信,准此而论,如今有许多的三皈弟子,是没有得到三皈的,如果自知没有得到三皈,不妨请求各自的皈依本师或另请他人,重新增授一次。这在集体数十人或数百数千人的大规模皈依仪式中,是最不可靠的,唯其种种善根而巳。受戒的仪式愈隆重,愈能激发虔诚之心;受戒的要求愈严格,愈能使人生起神圣庄严之感。求受三皈,本来只要请求一位皈依师,在佛前三说三结便可。为了郑重其事起见,明末南京宝华山的见月律师,编了一部《三皈五戒正范》,

 在三皈正范中,共有八个项目:

1. 敷座请师──由受皈依者为师敷设法座,列供香花,灯烛整齐,再去礼请皈依师升座。

  2. 开导────开示三皈依的意义。

  3. 请圣────迎请十方三宝,证明受皈,以及护法龙天,监坛护戒。

  4. 忏悔────忏悔往昔业障,以求身口意的三业清净,之後,纳授无杂无染的三皈戒体。

  5. 受皈────三皈三结,并发三誓。

  6. 发愿────发无上菩提之心,愿度一切众生。

  7. 显益劝嘱──说明三皈的功德殊胜,并嘱依教奉行。

  8. 回向────将此受皈的功德,回向给一切沉溺的众生,速脱生死,早生佛土。

如果受了时间与环境的限制,也不妨将三皈的仪节简化,我简式如下:皈依师礼佛坐定之後,受皈依者双膝长跪,两手合掌。皈依师略为开示皈依三宝的意义之後,即教受皈依者念悔过偈:

      「往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴;从身语意之所生,今对佛前求忏悔。」念三遍,每遍就地一拜。接著便是三皈依的正授与三结:

  「我某甲,尽形寿皈依佛,尽形寿皈依法,尽形寿皈僧。」念三遍,每遍就地一拜,再念:

  「我某甲,皈依佛竟,宁舍身命,终不皈依天魔外道。我某甲,皈依法竟,宁舍身命,终不皈依外道邪说。我某甲,皈依僧竟,宁舍身命,终不皈依外道徒众。」念三遍,每遍就地 一拜後,教发四弘誓愿:

  「我某甲,众生无边誓愿度。我某甲,烦脑无尽誓愿断。我某甲,法门无量誓愿学。我某甲,佛道无上誓愿成。」念三遍,每遍就地一拜。皈依师略示皈依的功德,并策勉依教奉行,即 教念策勉依教奉行,即教念回向偈:

  「皈依功德殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往诸佛净乐土。十方三世一切佛,诸尊菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗蜜。」至此皈依功德圆满,皈依师下座礼佛之後,受皈依者,礼谢皈依师,普通三拜,实则礼佛 礼僧, 但有一拜即可。以上所拟的简式皈依,不必唱,但能念得字字分明,使得受皈依者,能够领受即可。

三皈三结下面的三誓:「不皈依天魔外道」,「不皈依外道邪说」,「不皈依外道徒众」。由此三誓的建立,三皈也就有了戒。佛是福慧具足的大觉者,所以皈依了佛,不必再皈依天魔外道;法是一切智慧的宝藏,皈依奉行,必能离去(欲)苦而得安乐,所以不必再皈依外道的邪说;僧是最能传授清净之道的师表,所以不必再皈依外道的徒众。此三誓的目的,是防止已经进入正道的人,再去误入歧路而立的。至於受了三皈依之後,如果为了维护家宅、财物、国土、人民,及其生命的安全,而去祀神祭鬼与礼天拜神,只要不存皈依之心,仍可不失皈依,若存皈依之心,便失皈依。再说到戒的问题,皈依了三宝之後,的确有一些应该戒禁的事项。上品皈依者,三宝诸戒,自然具足;即使下品皈依者,也应只食五种净肉(不疑为我杀、不见杀、不闻杀、自死、鸟兽食残),并且不得作屠业、酒业、淫业、赌业等的作恶行业,每年的正五九月,每月的六斋日(初八、十四、十五、二十三,及月底最後两日),要持戒斋。若能如此,则在当来弥勒佛的初会之中,便可得到解脱。

皈依三宝,另有一个非常要紧的观念,必须明白:我们皈依三宝之後,即是皈依了十方三世的一切三宝,所以在回向偈之下,「有十方三世一切佛,诸尊菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗蜜。」第一句是一切佛宝,第二句是一切僧宝,第三句是代表无上的法宝。在此三句之中,包括了理体与事相的三宝。我们是以事相的为主,应该恭敬供养一切佛菩萨的圣像,一切佛教的典籍,一切佛教的出家人。不过我们的本师佛是释迦牟尼,我们的本师僧是皈依师,为了报恩,偏重於本师佛与本师僧,也是人之常情。如若只以本师佛为佛,其他诸佛就不是佛,那是违背佛教的;同样的,如果只敬皈依师而不敬其他的一切僧,也是不对的。正像否定了千万椿善举,而只肯定一椿善举;只种一块田,而荒芜了千万块田,这不啻为愚痴的作为!

皈依好处

皈依佛教三宝的好处,可以求得现世乐,可以求得後世乐,更可以由此而得到涅槃寂静的究竟乐。综合起来,约有八种:1. 成为佛的弟子。2. 是受戒的基础。3. 减轻业障。4. 能积广大的福德。5. 不堕恶趣。6. 人与非人均不能乱。7. 一切好事都会成功。8. 能成佛道。

如要分别举例,佛经之中,实在太多,选择五条,用语体文译述於下:

上面所抄的三十六位善神,出於《灌顶三皈五戒带佩护身咒经》,该经说,凡是受了三皈的人,就有四王天王派遣他们来为之护持,同时,此三十六位神王,各各还有万忆恒河沙数的鬼神,为其眷属,轮番护持受了三皈的人。如能书写神王名字,带在身上,那是最好。其中第二十四及第三十四的两音译名字相同唯其意译不同,当无妨碍。

不过,我们应当知道:皈依三宝,虽可求得现生的平安与快乐,皈依三宝的最终目的,乃在回到三宝的怀抱,并使自己也成为三宝──皆可以成佛,切不要自暴自弃。→信仰佛教必须三宝具足! 佛宝是指己修行而至福德、智慧圆满究竟的人。法宝是指修行成佛的方法和道理。 僧宝是指正在修学佛法,并协助他人修学佛法,护持众生修学佛法的人。 唯有三宝齐备才是完整的佛教。

  如果不经过皈依三宝的仪式,当然也可以学佛,但皈依後不论在心态、生活、习惯方面,都有善友、诸佛菩萨、护法龙天来协助、加持你。 所以意志薄弱,信心不足的人皈依三宝,就会增强你的意志与信心。

我们相信,在所有的佛教徒中,大部分是没有皈依过的;因为,皈依了三宝的人,固然会烧香拜佛,但会烧香拜佛的人,则未必已曾受过三皈的仪式。虽然未曾皈依三宝,他们却依然自称是佛教的信徒,我们自也不必否认他们的信仰。

有人主张:信佛只要心诚,何必一定要皈依﹖这种观念,乍听似有道理,实则不合要求。比如学生求学,首先要办注册的手续,否则的话,校中不会有其学籍,即使勉强旁听,也不会得到学历的文凭。一个正常情况下的学生,必定是按照学年学程,而逐级晋升的:最初进小学,先注册;进中学与大学,除了注册,还得举行考试,看其是否有此求学的能力,但是不进小学便想取得大学文凭,乃至取得博士的学位,那是不可能的。因此,如要信佛,应从皈依三宝著手,皈依三宝虽为进入佛门的第一步,但如不走第一步,岂能走出第二、第三步来﹖要走第二、第三步,必定先从第一步开始。佛弟子的等第,是以所受戒别的层次而定:皈依三宝,是最先的基层;往上还有五戒、八戒、十戒、比丘比丘尼戒、菩萨戒,一切戒皆以皈依三宝为根本。皈依三宝既是入佛信佛的第一步,佛教不舍一切众生,故对请求皈依者的尺度,放得特别宽大:六道众生,除了地狱之中的受苦太大、太多,无暇皈依三宝之外,其馀的不论人、天、神、鬼、畜,只要发心皈依,佛教无不接受,这也正像凡是学龄已届的儿童,不论贫富贵贱,智愚俊丑,不假入学的甄别,一律可以进入国民小学就读。如要再进一步,就要讲求资质的拣择了。

还有人以为自己已有修行的能力,自己可以直接在佛经之中,探求他们的成佛之道,所以不必皈依,同样可以得到学佛的受用。从事的规制上说,那就错误了。佛经是由佛陀所说(也有是出於佛的弟子们所记),再由佛的出家弟子们结集成篇,传之後世;如说只知佛经而忽略了智慧,只是皈依了法宝,这是忘恩的行为!佛教虽以法宝为主──解脱之道皆由法宝之中流出,但是法宝的产生,必须佛宝与僧宝为之完成,所以三宝是不能分开的。

如果讲到制度或规式,信佛而不皈依三宝的人,就等你是一个爱好中国风土文物的外国人,想到中国居住下来,但你都不找指导者,就说自已能成功,那是去不了中国的。你需要找个指导者,让他指引你,你才能到达中国。前提是他能到中国,你再跟他走,你跟他走才可能成就。同样的,一个不受皈依而又自称是佛教徒的人,他虽或可得到一些佛法的好处,但终很难成功。这不是多馀的执著,找个指导者,即你皈依的对象,乃是必需的手续。

受皈依,既是形式上的问题,更是心性上的问题。受皈依时,不仅口中念著,身体拜著,心裏还得想著。主要还是在於心的领受──纳受三皈戒体,戒体须由已先受了皈戒的人,师师相传,这是法统的一脉相承,在凡夫而言,不能无师自证,所以三皈依,不得在佛菩萨像前自誓自受。由此可知,求受三皈依的庄严性和重要性了。

如说,不受三皈依,便想成为一个正信的佛教徒,那是不可能的事;如果只信佛法,而不礼僧宝,他根本先就违背了佛法。佛法之中,三宝不能分家,强予三宝分家,他便破坏了佛法,一个违背佛法而又破坏佛法的人,仍能得到学佛的善果,那是永远不会有的事。否则,既然信奉三宝,何不皈依三宝呢﹖至於皈依三宝,也与投师学艺相似,要想多懂一些佛法,应从皈依三宝著手,如果仅仅观望,终究是站在门外,想在门外多懂一些佛理,那是打妄想。佛门不是牢笼,而是解脱大道,皈依之後,如会受到约束,佛门也就不能称为解脱之道了。佛教固然希望人人皈依三宝,并自皈依开始,一直走向成佛之境,但如由于根机的差别,不能接受佛法的胜义,不妨请你暂时放下你的成见或原有的信仰,试著来皈依三宝,你将必能得到实益,并也不会失去你的自由。

皈依问题

1、什么是皈依?

答:皈依就是皈从依靠,道教讲究:第一 :皈依无上“道宝”,即皈依“太上无极大道”,能永脱轮回;第二 :皈依无上“经宝”,即皈依“三十六部尊经”,能得闻正法;第三 :皈依“无上师宝”,即皈依“玄中大法师”,能不落邪见。

2、问:我想皈依道教,请问怎么皈依?

答:选定师父,申请要求皈依,经同 意后,填写皈依表文,按道教仪范举行皈依仪式。

3、问:皈依道教有什么要求?皈依一定要出家吗?

答:皈依入道人不受地域 ,工作,性别,民族,风俗习惯等方面的限制。皈依未必要出家,在家同样可以皈依入道, 简称居士。信奉道教,敬重道教,爱好道教,或从事道教养生修炼,道学研究和道教 工作等方面的人都可以。

4、问:皈依道教有什么好处?

答:一:安心立命。二:加深理解,搞好修持。三:继承和发扬传统文化。四:获得神灵保佑 ,趋吉避凶,逢凶化吉。使自己或亲戚朋友官运亨通,财源旺盛,家人清洁平安。

5 、问:如何选择皈依师父?任意找一位道长拜师可以吗?

答:不行的。收徒道长出家 十年以上,有收皈依弟子资格。

6、请问什么样的道长有收皈依弟子的资格?是不是他们都在道观里有职务?

答:该道长必须是国家认可的道教教职 人员,一般是当家道长,和高修大德,且所在道观必须是经县以上人民政府批准开放并依法登记的道教活 动场所。

7、问:正一派跟全真派有什么区别?

答:一、全真派建立有传戒和 丛林制度,全真派道士要求出家住观修行,不娶妻,不茹荤,不饮酒,其教以“三教圆 通”、“识心见性”、“独全其真”为宗旨,故名“全真 ”;其修炼主旨是清静无为,去情去欲,修心炼性,养气炼丹,含耻忍辱为内修 “真功”,以传道济世度人为外修“真行”,功行两全,证圣成真, 谓之“全真”。

二、正一派道士一般居家修行,正一派道士主要以符籙斋醮,祈福禳灾、超度亡灵为主要宗教活动的道派 。

.。三宝指佛宝、法宝、僧宝。

佛宝,指彻悟诸法实相,而能教导他人的教主,泛指一切诸佛。平日所见的佛象,因象征佛宝住持于世,而应受行者敬仰。但不可以为佛像就是佛宝。

法宝,指诸佛为教导众生,使其脱离苦海而宣说的教法。平日所见的经书,因象征法宝住持于世,而应受行者敬仰。但不可以为经书就是法宝。

僧宝,指修学佛法的清净和合的教团。出家僧人代表僧宝,应受行者尊重。但不可以为个别僧人就是僧宝。

三宝有六种含义:第一,希有之义,指三宝为世间难得之珍宝。第二,明净之义,指三宝远离有漏法,无垢明净。第三,势力之义,指三宝具足不可思议的威德自在。第四,庄严之义,指象世间珍宝可庄严世间一样,三宝可庄严出世间。第五,最胜之义,指三宝为法中最胜。第六,不变之义,指三宝是无漏之法,不为世间之法所动。

概括地说,三宝的含义为:佛为觉,觉而不迷。法为正,正而不邪。僧为净,净而不染。皈依三宝的含义是:发心翻旧日恶,依止觉而不迷、正而不邪、净而不染的佛教正法而得解脱,具足三宝功德,为利众生而究竟成佛。

何谓三宝

在皈依三宝前,我们首先要明白什么是三宝。三宝,是指佛宝、法宝和僧宝,宝代表了稀有珍贵,因为佛、法、僧在世间的出现非常稀有难得,所以称之为宝。

佛宝是指十方三世一切诸佛,佛代表着觉悟,觉悟宇宙人生真理,能够自觉、觉他、觉行圆满;同时,在智慧、道德和行为上,都已经达到彻底的圆满。

法宝是指佛陀所说的教法,即我们通常所说的三藏十二部。众生因迷茫所困,无始以来在生死中轮转,不知道生从何来、死往何处?皈依法之后,通过对佛法的学习,可以了解到离苦得乐的方法,解脱生命中存在的种种痛苦,获得真正的幸福和快乐。

僧宝是指严持戒律的出家人,包括贤圣僧和凡夫僧二类。僧宝是佛法住世的象征,是三宝中不可或缺的一部分。

佛法地位

综述

佛法虽有三藏十二部典籍,八万四千法门,但有着共同的要领;而在修学上,也有基本的规则。无论选择什么宗派,也不论修学什么法门,都绕不开这些要领和规则。倘若忽略这些根本,必将付出惨重代价。在多年的修学过程中,深深意识到皈依、发心、正见和戒律的重要性。其中,皈依是佛法的根本,发心是修行的根本,正见是解脱的根本,戒律是僧团的根本。任何人的修行,都应建立于这些基本建设上。而皈依,更是重中之重,是每个学佛者必须高度重视的。

皈依三宝是学佛的开始

成为佛教徒,最基本的衡量标准便是皈依。正如入党需要宣誓,入学需要注册那样,通过相应仪式获得合法身份。皈依,是成为佛教徒必须履行的入门手续,也是远离三恶道苦,迈向菩提之道的开端。 时常有人询问:若不皈依,可否依法修行?当然,若按佛法教义调整身心,按相应法门修习实践,多少总会有一些受益,但所得极为有限。若不曾生起恳切皈依之心,正说明对三宝的信心尚未具足。尽管在学,尽管在修,多是按个人喜好进行抉择,而非全身心投归三宝怀抱,以此为人生唯一目标。没有坚不可摧的信心和改造生命的决心作为动力,如何从无始劫来的生命状态中脱颖而出,焕然重生?

所以,学佛首先应皈依三宝,而且是真切、投入、全身心的皈依,没有讨价还价的余地,不存在患得患失的反覆。唯有这样的皈依,才能使我们真正站到菩提大道的起跑线上。否则的话,终究还是在场外徘徊。即使领到一张属于自己的皈依证,也只是拥有了入场的通行证。还需自己走过去,才能使之生效。这段距离,正是靠我们对三宝的信心来跨越。

皈依三宝

完成皈依是学佛的目标

皈依三宝的最终目的,不是为了等待三宝庇护,等待三宝为我们安排一切,而是为了使自己最终成为三宝。或许在家居士们会担心:那是否意味着我们都要出家呢?并非如此。我们所要成就的,并不局限于形象上的三宝,而是三宝具备的内在品质,这才是修行的关键所在。

那么,三宝具备的品质又是什么?

佛,是觉悟,具足无限的慈悲和智慧;法,是空性及趣入空性的中道;僧,是圣贤僧的品质,即无漏慧及解脱德。所以说,并不一定要舍俗出家才能成为三宝。更重要的,是于自身圆满成就三宝具备的品质和功德。惟其如此,才能成为真正意义上的三宝。

对于出家众来说,虽然剃发染衣,成为继承并弘扬佛法的僧人。在形象上,已是住持三宝之一的僧宝,与佛像和经典一起,象征佛法在世间的流传。但从内在考量,是否具足表里如一的相应品质?这是我们需要不断反躬自省的。若有名无实,流于表相,终究与解脱毫不相干。发心出家,只是踏上了寻求真理的解脱之路,抵达终点之前,尚需不断精进修行,最终成为名符其实的三宝。

佛法的一切修行,都是帮助我们成就内在的、佛菩萨那样的品质。念观音圣号,是为了忆念观音菩萨的大慈大悲之心,以此作为学习榜样,时时激发自己,圆满同样的慈悲品质;念弥陀洪名,是为了忆念阿弥陀佛的四十八大愿,以此作为修行楷模,时时策励自己,成就同样的宏誓伟愿。

所以说,称念佛菩萨名号,不仅是为了得其护佑,更不是祈求他们满足一己私欲,乃至成就自身的凡夫心。这一切,与佛法修行是背道而驰的。忆念佛菩萨的根本目的,是仰慕其智慧、德行,从而见贤思齐,从善如流,不断向佛菩萨靠拢,最终于自身成就和他们同样的品质。如此,才是标准的佛子所行,是对皈依的圆满完成。

皈依法门

佛法有八万四千法门,究其实,皆未离开皈依三宝的范畴。可以说,离开三宝就没有佛法。当年,阿底峡尊者入藏后,见人们皈依之心不切而四处传讲皈依,时称“皈依喇嘛”。开始也有很多人不以为然:谁不懂得皈依呢?我想,在座的不少人看到本次讲座通知时,或许也会生起同样的疑惑:皈依?皈依有什么可讲?难道我们这些皈依多年的人还不懂得皈依吗?对于这个问题,阿底峡尊者当年的回答是:我不知除皈依之外,还有什么更高的佛法。

阿底峡尊者对“皈依”的重视及身体力行,我深有同感。多年的修学,使我深深体会到,任何法门皆离不开皈依三宝这一根本。三宝,代表着佛法全体,缺一不可。而佛法的整个修行,正是由表及里、由浅入深的皈依过程。从这个意义上说,成佛,正是皈依的圆满成就。中不可或缺的一部分。

或许有人会认为,只要皈依佛宝和法宝,而不必皈依僧宝,可不可以呢?回答是否定的。因为佛法在世间的流传,必须依靠僧宝的住持和弘扬。还有一种人则认为:我皈依僧宝和法宝,总该没问题吧?回答同样是否定的。因为学佛的最终目的是为了成佛,佛陀是我们学习和效仿的榜样,如果我们不皈依佛宝,就会失去前进的目标。三宝是完整而不可分割的整体,不皈依其中的任何一宝,都不能成为严格意义上的佛教徒。

佛法地位

综述

佛法虽有三藏十二部典籍,八万四千法门,但有着共同的要领;而在修学上,也有基本的规则。无论选择什么宗派,也不论修学什么法门,都绕不开这些要领和规则。倘若忽略这些根本,必将付出惨重代价。在多年的修学过程中,深深意识到皈依、发心、正见和戒律的重要性。其中,皈依是佛法的根本,发心是修行的根本,正见是解脱的根本,戒律是僧团的根本。任何人的修行,都应建立于这些基本建设上。而皈依,更是重中之重,是每个学佛者必须高度重视的。

皈依三宝是学佛的开始

成为佛教徒,最基本的衡量标准便是皈依。正如入党需要宣誓,入学需要注册那样,通过相应仪式获得合法身份。皈依,是成为佛教徒必须履行的入门手续,也是远离三恶道苦,迈向菩提之道的开端。 时常有人询问:若不皈依,可否依法修行?当然,若按佛法教义调整身心,按相应法门修习实践,多少总会有一些受益,但所得极为有限。若不曾生起恳切皈依之心,正说明对三宝的信心尚未具足。尽管在学,尽管在修,多是按个人喜好进行抉择,而非全身心投归三宝怀抱,以此为人生唯一目标。没有坚不可摧的信心和改造生命的决心作为动力,如何从无始劫来的生命状态中脱颖而出,焕然重生?

所以,学佛首先应皈依三宝,而且是真切、投入、全身心的皈依,没有讨价还价的余地,不存在患得患失的反覆。唯有这样的皈依,才能使我们真正站到菩提大道的起跑线上。否则的话,终究还是在场外徘徊。即使领到一张属于自己的皈依证,也只是拥有了入场的通行证。还需自己走过去,才能使之生效。这段距离,正是靠我们对三宝的信心来跨越。

皈依三宝

完成皈依是学佛的目标

皈依三宝的最终目的,不是为了等待三宝庇护,等待三宝为我们安排一切,而是为了使自己最终成为三宝。或许在家居士们会担心:那是否意味着我们都要出家呢?并非如此。我们所要成就的,并不局限于形象上的三宝,而是三宝具备的内在品质,这才是修行的关键所在。

那么,三宝具备的品质又是什么?

佛,是觉悟,具足无限的慈悲和智慧;法,是空性及趣入空性的中道;僧,是圣贤僧的品质,即无漏慧及解脱德。所以说,并不一定要舍俗出家才能成为三宝。更重要的,是于自身圆满成就三宝具备的品质和功德。惟其如此,才能成为真正意义上的三宝。

对于出家众来说,虽然剃发染衣,成为继承并弘扬佛法的僧人。在形象上,已是住持三宝之一的僧宝,与佛像和经典一起,象征佛法在世间的流传。但从内在考量,是否具足表里如一的相应品质?这是我们需要不断反躬自省的。若有名无实,流于表相,终究与解脱毫不相干。发心出家,只是踏上了寻求真理的解脱之路,抵达终点之前,尚需不断精进修行,最终成为名符其实的三宝。

佛法的一切修行,都是帮助我们成就内在的、佛菩萨那样的品质。念观音圣号,是为了忆念观音菩萨的大慈大悲之心,以此作为学习榜样,时时激发自己,圆满同样的慈悲品质;念弥陀洪名,是为了忆念阿弥陀佛的四十八大愿,以此作为修行楷模,时时策励自己,成就同样的宏誓伟愿。

所以说,称念佛菩萨名号,不仅是为了得其护佑,更不是祈求他们满足一己私欲,乃至成就自身的凡夫心。这一切,与佛法修行是背道而驰的。忆念佛菩萨的根本目的,是仰慕其智慧、德行,从而见贤思齐,从善如流,不断向佛菩萨靠拢,最终于自身成就和他们同样的品质。如此,才是标准的佛子所行,是对皈依的圆满完成。

皈依法门

佛法有八万四千法门,究其实,皆未离开皈依三宝的范畴。可以说,离开三宝就没有佛法。当年,阿底峡尊者入藏后,见人们皈依之心不切而四处传讲皈依,时称“皈依喇嘛”。开始也有很多人不以为然:谁不懂得皈依呢?我想,在座的不少人看到本次讲座通知时,或许也会生起同样的疑惑:皈依?皈依有什么可讲?难道我们这些皈依多年的人还不懂得皈依吗?对于这个问题,阿底峡尊者当年的回答是:我不知除皈依之外,还有什么更高的佛法。

阿底峡尊者对“皈依”的重视及身体力行,我深有同感。多年的修学,使我深深体会到,任何法门皆离不开皈依三宝这一根本。三宝,代表着佛法全体,缺一不可。而佛法的整个修行,正是由表及里、由浅入深的皈依过程。从这个意义上说,成佛,正是皈依的圆满成就。

选择三宝为皈依处,便应时常忆念之,就象忆念最牵挂的亲人,使其形象时时映现于脑海,须臾不离。早期的《阿含经》,便极为重视忆念三宝的修行,不论是三随念、六念还是十念,皆以忆念佛、法、僧为基本内容。其中,六念是在忆念三宝外加上念戒、念舍、念天;十念则再增念休息、念安般、念身、念死四项。不论念的内容有多少,始终以念佛、念法、念僧为首要,为不可或缺的根本。

在汉传佛教地区,许多信众修习净宗念佛法门。念佛,也有深浅的不同,是谓三根普被,利钝全收。从持名念佛、观想念佛、观相念佛、实相念佛,及“自性弥陀,唯心净土”,乃至禅宗的“即心是佛”。这些不同层次的修行内容,皆以对佛陀的忆念和皈依为核心。

此外,大乘佛教的许多修行法门,都是建立在忆念佛陀功德的基础上。我们熟悉的《普贤行愿品》,便是至高至深、至圆至顿的念佛法门,其核心思想可以两句话作为总结,那就是“菩提心的无上观修,佛陀品质的临摹方法”。念佛,一方面是忆念佛陀功德,但更重要的是临摹佛陀品质,将这种忆念落实于行动中。所以说,《普贤行愿品》的修行是一种深层次的念佛,直接而切实。

念佛的效果,取决于我们对佛陀功德和品质的认识。在很多人看来,念佛似乎再简单不过,只须会念“阿弥陀佛”名号即可。那么我要告诉大家,若对“阿弥陀佛”的内涵缺乏认识,对其蕴藏的精深法义不甚明了,这句佛号很难念得有力度,更难以在生命中产生作用。须知,“阿弥陀佛”乃万德洪名,具足无量无边、不可思议的功德。对弥陀名号的认识达到什么程度,这句佛号就能念到什么深度。所以,念佛也应闻思经教,如理思维。尤其对于信心尚未完全生起者,唯有加深对佛陀功德、品质的认识,才能使所念佛号充满力量。

念法,即忆念佛陀的教法及所施设法门。这些法门是将我们引向彼岸的指南,是照亮前进方向的灯塔。修学佛法,是为了断除烦恼、契入空性、解脱生死,成就诸佛菩萨具备的无上品质。怎样才能获得成就?佛陀已然入灭,我们唯有“亲近善知识,依法得解脱”。两千多年来,历代祖师都是这样成就的。

念僧,主要以念贤圣僧为主,包括一切未成佛的声闻圣者及诸大菩萨,忆念他们的德行,忆念他们的修行法门。《阿含经》中,详细记载了舍利弗、大迦叶、目犍连、富楼那、优波离等大阿罗汉的言行和证量。许多大乘经典中,也展现了诸大菩萨的宏誓伟愿:《法华经·观世音菩萨普门品》记载了观音菩萨寻声救苦,千处祈求千处应的大悲精神; 《地藏菩萨本愿经》叙述了地藏菩萨众生度尽、方证菩提的感人愿力;《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》演说了文殊菩萨平等饶益一切有情,令得入诸佛圣果的真切誓言;《华严经·普贤行愿品》宣告了普贤菩萨虚空界尽、我愿乃尽的广大行愿。

若将诸佛菩萨和历代高僧比作成佛之道的路标,那么,不断忆念其功德品质,意义便在于帮助我们瞄准方向、强化目标,使迈出的每一步都向终点靠拢。否则的话,凡夫心随时都在寻找乘虚而入的机会,使我们被无明所惑,低头徘徊不前,乃至丧失方向。

由此可见,一切法门的修行都未曾离开皈依三宝。换言之,是对皈依三宝的不同诠释。

皈依三宝是佛法的根本

皈依,是区分佛教徒与非佛教徒的界限;是佛法及一切戒律的根本;还是一切修行实践的保障。

一切法门的修行,无不基于我们对三宝的信任。“佛法大海,信为能入”,这种信仰,是抵达解脱彼岸的源泉。若不具备这一点,修行必定缺乏动力,更难以持久。为什么我们对因果并不畏惧?对无常没有感觉?很大程度上,是因为我们对三宝的信心尚不坚定,所以在听闻因果、无常的教法后,虽然也觉得有道理,却未达到深信不疑的程度。

皈依三宝是成为正信佛教徒的第一课。皈依以后,就表示自己从此信奉佛教,成为三宝佛法僧的弟子,不再信仰其他宗教。所以贩依三宝是确定信仰目标的表示。一个学佛的人,如果没有经过皈依三宝的仪式,即使上香礼拜,也只不过是一个对佛教尊重而有兴趣的人,不能算是真正的佛教徒,就好比一个学生,如果不曾办理注册手续,永远只是个旁听生罢了。世间上的金银、真珠、玛瑙称为‘宝’,那是世间财宝:而佛、法、僧是法身慧命之宝,是出世的财宝。所以,我们学佛修行,首先应该皈依三宝。

皈依三宝的利益

三宝是冥冥黑夜里的灯烛,滔滔苦海内的舟航,谈谈火宅中的雨泽:皈依三宝不但能使我们得到究竟解脱,并能获得许多现世的利益。以下综合经典所说,将皈依三宝的利益归纳为十点:

成为佛弟子;皈依三宝的人,是以宇宙间最伟大的圣耆释迦牟尼佛为老师,正式成为佛陀的弟子。

不堕恶趣:皈依三宝的人,经云;皈依佛,不堕地狱:皈依法,不堕畜生:皈依僧,不堕饿鬼。扳依三宝,可以恶道除名,人天有份。

庄严人格;皈依三宝以后,信仰层次提升,如同人的身上穿戴道德的华服、宝冠,人格因此庄严起来。

善神捷护:佛陀曾指示护法龙天.一切善裨,在末法时代,要保护扳依三宝的

弟子。因此,皈依三宝可以得到天龙八部、护法善裨的拥护。获得尊敬:皈依三宝的人,能得到人天大众应有的尊敬。

误区

误区一

有些人认为:皈依就是到庙里办个手续,填个表,领个皈依证,以证明自己是佛门弟子。

这种知见是错误的。办个手续,填个表,领个皈依证等,这些都是表面的形式,那这种“皈依”是毫无意义的,也根本不能叫真皈依。

误区二

有些人认为:既然皈依不在于形式,那么修行佛法,根本不需要皈依。

这种知见是错误的。皈依虽不在于形式,但也有其重要含义,是行者弃旧恶而修行佛法的转折点。行者只有皈依三宝,才是佛门弟子。所以行者还是要皈依的。

持五戒

综述

那么,皈依后我们又应该注意哪些事项呢?在座的人,有的仅仅是为了皈依三宝;有的还希望求授五戒。但不管想不想受戒,作为一个佛弟子,持五戒都是至关重要的。因为严持五戒是做人的根本,儒家提倡仁、义、礼、智、信五常,仁是博爱;义是遵循道德规范;礼是不做不合法的事;智是要有智慧,保持清醒的头脑;信是要有信用,这和五戒所说的不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒极其相似,所以说,五戒是我们所应遵循的基本道德规范。

不杀生

五戒的第一条为不杀生,包括一切有情藏、思想、记忆、知道冷热苦乐的生命体。当然,杀生有重罪和轻罪之分。重罪主要是指杀人,而杀牛马猪羊乃蚂蚁蚊子则属于轻罪。重罪是不可忏悔的,犯下之后就失去了优婆塞或优婆夷戒;轻罪可以通过忏悔来消除业障。受戒之后若有违犯,就会有戒罪和业罪两重罪过,能忏悔是戒罪,但业罪依然还是存在。可能大家比较关心受戒后是不是必须吃素的问题,能吃素当然最好,如果一时还做不到,吃些三净肉也不算犯戒,尤其是家庭主妇,要操持全家的饮食,免不了要接触一些荤食,只要不违背杀生的原则也是没什么妨碍的。

不偷盗

第二是不偷盗,在佛教里,偷盗也叫做“不与取”,只要是属于他人的东西,没有经过主人同意就据为己有的行为都属于偷盗。

不邪淫

第三是不邪淫,所谓邪淫,是指正当夫妻关系以外的,不为社会道德所承认的男女关系。

不妄语

第四是不妄语,凡是与事实真相相违背的语言都属于妄语。在佛教里,又有大妄语和小妄语之分。如果你本来没有道德,却欺骗别人说有道德;或是本来修行没什么境界,为骗取恭敬和供养而大肆吹嘘,凡此种种,都属于大妄语,属不可悔罪,并会因之失去优婆塞及优婆夷戒。如果在日常生活中,看到某事却说没看到,没看到的又说看到了,则属于小妄语,是可以忏除的。还有一类为方便妄语,如到人家做客,为减少主人麻烦,本来没吃饭却说吃过了,属于方便妄语,没有什么罪过。

不饮酒

第五是不饮酒。五戒的前四条属于性戒的范畴,就是本体是违理的,不仅戒律所不容许,和社会道德也是相违背的。而不饮酒是属于遮戒,为什么佛陀要制定这一条戒律呢?因为一个人饮酒后,会在失去理智的状态下犯戒。佛经里曾有这样的记载:有位持戒严谨的优婆塞,某次外出归来,因口渴难耐,误将酒当作水喝了,结果神志模糊,恰巧邻家的公鸡飞来,他便将鸡捉来杀了,这就同时犯下了盗戒和杀戒,然后,邻居来寻鸡,他推说没有看见,又犯了妄语戒,而邻居又是位漂亮的少妇,他一时兴起,结果邪淫戒也犯了。所以,佛教提倡禁酒,主要是为保护前面四条戒。当然,也有开许的时候,如果是生病需要酒来治疗,还是允许的。

持六念

在家居士除了受戒而外,还要常存六念。

(1)念佛:时时忆念佛的功德,以佛作为学习的榜样,以成佛作为人生的目标。

(2)念法:时时忆念法的殊胜,以此激励自己不断探求真理。

(3)念僧:时时忆念贤圣僧的清净梵行,以此培养出世的心态。

(4)念戒:时时忆念佛所制定的戒律,以此对照自身的行为,检查自己的行为举止及起心动念是否符合戒律的规范。

(5)念施:在生活中随时帮助他人,无论是财富还是我们所学到的佛法,只要别人需要,都要设法予以满足。

(6)念天:天人的福报由他们的善行而来,我们想有美好的未来,就要多积福德。

皈依乃佛教徒之基础入门。皈依为皈投或依靠之意,受到三宝的加持。三宝指佛、法、僧:佛为觉悟者,法为教义,僧为延续佛的慧命者。

中文名

皈依

小孩子皈投向他母亲的怀抱,依靠母亲、信赖母亲,所以能有安全之感,这一安全感的产生,便是出於皈依的力量。因此,凡是由于皈投信赖而能产生安全感的行为,均可称之为皈依。

准此而言,儿女信赖父母,学生信赖老师,企业家信赖预算,下属

至於信仰其他的宗教,可以生天,但却未必由于信仰而决定生天。比如基督教,信者可能得救,但也未必得救,上帝不宠爱的,任你信得如何恳切,也不会成为天国的选民。再说,在佛教的层次上看,佛教以外的一切宗教,即使是最高级的宗教,他们的最高理想,总不会超出生天的范围。天在佛教之中,即使生到最上最高的天界,仍在生死轮回之中。天上的寿命虽较人间为长,但亦有其限度,天福享尽,死後还堕,故其终非可靠的皈依之处。唯有皈依佛教,才能使人渐渐地走上离苦得乐的究竟解脱之道。佛教的总体,便是佛法僧三宝。

实际上,皈依的倾向,固应先由皈依身外的三宝开始,皈投三宝,依赖三宝的启发与指引,走向大涅槃城的大解脱道。但当走进了涅槃(解脱)之城,自身的当下,也就是理体的三宝了。一切众生皆有佛性,由于业障的迷惑,所以不见佛性,我们皈依三宝的目的,正是在於寻求佛性的显现。我们本来与佛一样,本来就与三宝同在,只缘迷失本性,流浪生死道中,不知回家之路,所以名为众生!我们若能即日开始,回皈投向三宝的怀抱,实即浪子回头,步返原来的老家而已。

因此,唯有走向回家的道路,才能算是真正的皈依。只可供人暂时歇脚的处所,绝对不足我人去死心塌地的皈依,否则便像骑著泥牛过河,刚下水时,或可有些安全的错觉,一经下水,泥牛自身难保,岂能供人作为渡河的工具呢?

什麼叫做三宝?佛法僧,何得称之为宝?这是很要紧的。一个人要想信佛,必须先来皈依三宝,但在皈依之前,又必须先要了解三宝的大意,否则,莫名其妙地皈依,便不得称为真正的皈依。正像我们投考大学而在大学之中求学,如果不知那所大学的名称是什麼,那便成为笑话。但是,我们不用讳言,今日的三宝弟子之中,接受皈依之时,未必已经明白了三宝的大意,皈依师们也未必开示过三宝的大意。说起来,这是可耻的!

三宝就是佛法僧,因为在佛法僧中,能够产生无量的功德,发挥无尽的妙用,并且取之不尽,用之不竭,无极无限,无边无际。世间以金银珠宝的价值高、功用大,所以称之为宝;佛法与僧的功德妙用,乃是通於世出世间的,所以更可称之为宝了。由于三宝的化导,可以使人平安地在人间生活,更可使人在人间离苦得乐。所以三宝是宝并且是超出於众宝之上的众宝之宝。

  

  三宝的种类,古来有很多种的分别法,从大体上说,不外由于事相和理体的不同。现且分为两大类:

(1)

从事相上说,有住持三宝与化相三宝。

(2)

从理体上说,有一体三宝与理体三宝。

  未解释三宝的种类之先,首应知道三宝的涵义:佛是觉者,自觉、觉他、觉满;法是法则,有轨范使人理解与任持自性不失之能;僧是和合众,於事於理和合相处。

这是唯有佛陀住世应化之际才有的相状,所以称为化相三宝。

所谓一体三宝:即是佛法僧三宝之中,各各皆具三宝的功德:

所谓理体三宝:是说一切众生,各各本具之三宝,这有两类:

其实,三宝虽分四类,只有两种性质:不出事理的两面。事相的三宝,是现实的,所以也是比较易懂的。理体的三宝,是抽象的,所以不太容易懂得,除非已经开悟,已经证得了自性真如,否则总是感到陌生的,但此却是我人的究竟皈依处。为使读者更易了解起见,抄录一段印顺法师对此的解释 如下,以供参考:

论究到真实的皈依处,是三宝的真实功德,这在古来,又有好多分别,略说二类。

我们看了这段文字,如果没有一点佛学的基础,还是不懂的;不过我们终究还是凡夫,能够理解理体三宝的,当然很好,如果不能理解,那麼只信事相的三宝,信到某一阶段之後,理体三宝也就自然显现了。正像我们尚未到过太空旅行之前,对於太空的景象,任便太空人如何作详细的报告,我们所知,总是隔阂,乃至失真的,唯有亲至太空旅行一番,才能明明白白。所以,我们凡夫能信仰住持三宝,已经够了。但是,我们应该明白:没有住持三宝,无以显现理体三宝;没有理体三宝,住持三宝也无以安立。住持三宝是理体三宝的大用;理体三宝是住持三宝的全体。信仰佛教,应从信仰住持三宝开始,信仰住持三宝的目的,乃在追求理体三宝的显现(发明)。今有在家的佛弟子,自已未证理体三宝,便以只信理体三宝为理由,而不敬住持三宝的,那是本末倒置,求升反堕的行为了!

我们凡夫所能见到的,只有事相的三宝,事相中的化相三宝,祇在佛陀住世时才有,佛灭之後,仅有住持三宝。然在三宝之中,虽以佛为最尊最贵,法为最高最胜,却以僧的地位最重最要。佛陀入灭之後,佛教的道埸,要由僧宝来住持;佛教的经典,要由僧宝来保存;佛教的文化,要由僧宝来传播;佛教的信徒,要由僧宝来接引。因此,佛陀在世时,佛教以佛为轴心;佛陀入灭後,佛教则以僧宝为重心。所以今世而言,信仰佛教,应以僧宝为依皈;恭敬三宝,也应以僧宝为著眼。僧人之中,固有龙蛇混杂,我人皈依,不妨择善而从,但於恭敬供养之心,则应一律平等。佛经中说,虽是破戒比丘,仍足为人天之师,所以不得分别高低,更不得妄加批评。

至於皈依三宝,前面说过,乃是信佛学佛的根基,但在踏上根基,走进佛门之後,并不能抛弃了根基,而是由此根基之上,逐渐升高,逐渐扩大。级级升高,层层扩大,三皈依,便是此一道业建筑的磐石,所以,皈依三宝的种类,共有五等:

  1. 翻邪三皈───最初进入佛门。

  2. 五戒三皈───信佛之後加受五戒。

  3. 八戒三皈───六斋日受持八关戒斋。

  4. 十戒三皈───沙弥(尼)受十戒。

  5. 具足戒三皈──比丘(尼)受大戒。

因为,凡是受戒,必有三皈。最初入佛,固须三皈;加受五戒、八戒、十戒,皆以三皈为得戒而纳受戒体,式叉犘那戒、比丘比丘尼戒,虽以羯磨法受戒,但在受戒之中,没有不行三皈依的。另有受大乘菩萨戒者,在忏悔与发愿之前,也必先受三皈。因此,虽说三皈不是戒,却是一切戒之根本(其实三皈之中含有戒义)。

三皈依不但是一切戒的根本,也是佛教徒日常修持中的根本,寺院中的朝暮课诵,皆有三皈,一切佛事的终结,也都应以三皈为宗本。故在小乘佛教的地区,他们把三皈看得特别重要,以唱三皈作为行持,也以唱三皈为人祝愿 。

皈依方法

我们既已明白了皈依三宝的概念之後,就应该来皈依三宝了。

至於皈依三宝的仪节,在佛陀的当世,因为受皈者的根器厚,所以也用不著什麼仪节。比如释迦世尊的第一个三皈弟子,耶输伽的父亲,在佛前如此说:「我今皈依佛,皈依法,皈依僧,唯愿世尊听为优婆塞。」这样一说,便算受了三皈依。

照实际而言,佛在未度五比丘之前,世上还没有比丘僧宝,佛为两个商人及龙王授皈依,即唱三皈,要他们皈依未来僧。可知三宝是一体,皈依佛皈依法而不皈依僧,便不成其为皈依。

皈依三宝的词句,实在是很简单的,但在皈依之前最好先能念熟。向来受皈依的人,都是在皈依之时,由皈依师念一句跟一句,有的人由于皈依师口齿不清或由于自己心情紧张,皈依之後竟还不知道皈依词的内容是什麼,按理说,那样的皈依是不成其为皈依的。

皈依词共为三皈三结

  从宗教情绪的养成和培植上说,受戒的仪式愈隆重,愈能激发虔诚之心;受戒的要求愈严格,愈能使人生起神圣庄严之感。求受三皈,本来只要请求一位皈依师,在佛前三说三结便可。为了郑重其事起见,明末南京宝华山的见月律师,编了一部《三皈五戒正范》,那是比照菩萨戒乃至具足戒的传授仪则编写的,这本书直到现今,仍在流通,并且仍为大多数的皈依师们作为蓝本。

  

  在三皈正范中,共有八个项目:

1. 敷座请师──由受皈依者为师敷设法座,列供香花,灯烛整齐,再去礼请皈依师升座。

  2. 开导────开示三皈依的意义。

  3. 请圣────迎请十方三宝,证明受皈,以及护法龙天,监坛护戒。

  4. 忏悔────忏悔往昔业障,以求身口意的三业清净,之後,纳授无杂无染的三皈戒体。

  5. 受皈────三皈三结,并发三誓。

  6. 发愿────发无上菩提之心,愿度一切众生。

  7. 显益劝嘱──说明三皈的功德殊胜,并嘱依教奉行。

  8. 回向────将此受皈的功德,回向给一切沉溺的众生,速脱生死,早生佛土。

说起来,受三皈依,唯有如此,才算郑重其事而圆满究竟。唯此三皈正范,也不切於实用,因为其中所用的文字,皆是文言,虽然行文典丽高雅,如果皈依师食古不化,升座说皈依时,照本宣读,那对受皈依的人是无法吸收的,既然无法吸收,也就不得皈依了。所以弘一大师对此,也有批评:

「宝华山见月律师所编三皈五戒正范,所有开示多用骈体文,闻者万不能了解,等於虚文而已;最好请师译成白话。」(见《律学要略》)

若就实用而言,在三皈正范所列的八个项目之中,简直可说是缺一不可的。比丘不得站立著为白衣说法,所以要敷座;示知三宝的意义,所以要开导;皈依师是代表三宝为人授皈依,故应请圣;为求重新做人,故应忏除前愆;三皈三结与三誓,是受皈的重心,故为在所必行;三皈共分三品:发心自度度人者为上品,只顾自脱生死者为中品,只求不堕三涂而仍生在人天者为下品,所以劝导发心,也是必要的;为增精进之心与坚固之志,显益劝嘱,也是应该的;为了养成不自私的慈悲襟怀,功德回向一切众生,也是对的。

在此我想指出一点:原始佛教,没有大小乘的区别,但却偏於小乘形态的。所以在律中的三皈,非常简单,除了三皈依词,没有其他。佛教到了中国,一切汇皈大乘,一切戒,都比照大乘来受持,故又另外增加好多项目,但是这种增加,都是好的,并非坏的。今日如果不以最初的三皈,为大乘行门,自也可以不用发愿及回向等项目了。

如果受了时间与环境的限制,也不妨将三皈的仪节简化,我简式如下:

皈依师礼佛坐定之後,受皈依者双膝长跪,两手合掌。皈依师略为开示皈依三宝的意义之後,即教受皈依者念悔过偈:

「往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴;从身语意之所生,今对佛前求忏悔。」

  念三遍,每遍就地一拜。接著便是三皈依的正授与三结:

  「我某甲,尽形寿皈依佛,尽形寿皈依法,尽形寿皈僧。」

  念三遍,每遍就地一拜,再念:

  「我某甲,皈依佛竟,宁舍身命,终不皈依天魔外道。我某甲,皈依法竟,宁舍身命,终不皈依外道邪说。我某甲,皈依僧竟,宁舍身命,终不皈依外道徒众。」

  念三遍,每遍就地 一拜後,教发四弘誓愿:

  「我某甲,众生无边誓愿度。我某甲,烦脑无尽誓愿断。我某甲,法门无量誓愿学。我某甲,佛道无上誓愿成。」

  念三遍,每遍就地一拜。皈依师略示皈依的功德,并策勉依教奉行,即 教念策勉依教奉行,即教念回向偈:

  「皈依功德殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往诸佛净乐土。十方三世一切佛,诸尊菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗蜜。」

至此皈依功德圆满,皈依师下座礼佛之後,受皈依者,礼谢皈依师,普通三拜,实则礼佛 礼僧, 但有一拜即可。

以上所拟的简式皈依,不必唱,但能念得字字分明,使得受皈依者,能够领受即可。

其中应该说明的,是三皈三结下面的三誓:「不皈依天魔外道」,「不皈依外道邪说」,「不皈依外道徒众」。由此三誓的建立,三皈也就有了戒的性质和作用了。这不是佛教的排他性,而是因为外道──佛教以外的一切宗教学说,虽或有其部分的道理,但那皆是不究竟的。佛是福慧具足的大觉者,所以皈依了佛,不必再皈依天魔外道;法是一切智慧的宝藏,皈依奉行,必能离去(欲)苦而得安乐,所以不必再皈依外道的邪说;僧是最能传授清净之道的师表,所以不必再皈依外道的徒众。此三誓的目的,是防止已经进入正道的人,再去误入歧路而立的。至於受了三皈依之後,如果为了维护家宅、财物、国土、人民,及其生命的安全,而去祀神祭鬼与礼天拜神,只要不存皈依之心,仍可不失皈依,若存皈依之心,便失皈依。再说到戒的问题,皈依了三宝之後,的确有一些应该戒禁的事项。上品皈依者,三宝诸戒,自然具足;即使下品皈依者,也应只食五种净肉(不疑为我杀、不见杀、不闻杀、自死、鸟兽食残),并且不得作屠业、酒业、淫业、赌业等的作恶行业,每年的正五九月,每月的六斋日(初八、十四、十五、二十三,及月底最後两日),要持戒斋。若能如此,则在当来弥勒佛的初会之中,便可得到解脱。

皈依三宝,另有一个非常要紧的观念,必须明白:我们皈依三宝之後,即是皈依了十方三世的一切三宝,所以在回向偈之下,「有十方三世一切佛,诸尊菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗蜜。」第一句是一切佛宝,第二句是一切僧宝,第三句是代表无上的法宝。在此三句之中,包括了理体与事相的三宝。我们是以事相的为主,应该恭敬供养一切佛菩萨的圣像,一切佛教的典籍,一切佛教的出家人。不过我们的本师佛是释迦牟尼,我们的本师僧是皈依师,为了报恩,偏重於本师佛与本师僧,也是人之常情。如若只以本师佛为佛,其他诸佛就不是佛,那是违背佛教的;同样的,如果只敬皈依师而不敬其他的一切僧,也是不对的。正像否定了千万椿善举,而只肯定一椿善举;只种一块田,而荒芜了千万块田,这不啻为愚痴的作为!

皈依好处

皈依佛教三宝的好处,可以求得现世乐,可以求得後世乐,更可以由此而得到涅槃寂静的究竟乐。综合起来,约有八种:

  1. 成为佛的弟子。

  2. 是受戒的基础。

  3. 减轻业障。

  4. 能积广大的福德。

  5. 不堕恶趣。

  6. 人与非人均不能乱。

  7. 一切好事都会成功。

  8. 能成佛道。

如要分别举例,佛经之中,实在太多,选择五条,用语体文译述於下:

上面所抄的三十六位善神,出於《灌顶三皈五戒带佩护身咒经》,该经说,凡是受了三皈的人,就有四王天王派遣他们来为之护持,同时,此三十六位神王,各各还有万忆恒河沙数的鬼神,为其眷属,轮番护持受了三皈的人。如能书写神王名字,带在身上,那是最好。其中第二十四及第三十四的两音译名字相同唯其意译不同,当无妨碍。

不过,我们应当知道:皈依三宝,虽可求得现生的平安与快乐,皈依三宝的最终目的,乃在回到三宝的怀抱,并使自己也成为三宝──皆可以成佛,切不要自暴自弃。

性质

信仰佛教必须三宝具足!

  佛宝是指己修行而至福德、智慧圆满究竟的人。

法宝是指修行成佛的方法和道理。

  僧宝是指正在修学佛法,并协助他人修学佛法,护持众生修学佛法的人。

  唯有三宝齐备才是完整的佛教。

  如果不经过皈依三宝的仪式,当然也可以学佛,但皈依後不论在心态、生活、习惯方面,都有善友、诸佛菩萨、护法龙天来协助、加持你。

  所以意志薄弱,信心不足的人皈依三宝,就会增强你的意志与信心。

我们相信,在所有的佛教徒中,大部分是没有皈依过的;因为,皈依了三宝的人,固然会烧香拜佛,但会烧香拜佛的人,则未必已曾受过三皈的仪式。虽然未曾皈依三宝,他们却依然自称是佛教的信徒,我们自也不必否认他们的信仰。

有人主张:信佛只要心诚,何必一定要皈依﹖这种观念,乍听似有道理,实则不合要求。比如学生求学,首先要办注册的手续,否则的话,校中不会有其学籍,即使勉强旁听,也不会得到学历的文凭。一个正常情况下的学生,必定是按照学年学程,而逐级晋升的:最初进小学,先注册;进中学与大学,除了注册,还得举行考试,看其是否有此求学的能力,但是不进小学便想取得大学文凭,乃至取得博士的学位,那是不可能的。因此,如要信佛,应从皈依三宝著手,皈依三宝虽为进入佛门的第一步,但如不走第一步,岂能走出第二、第三步来﹖要走第二、第三步,必定先从第一步开始。佛弟子的等第,是以所受戒别的层次而定:皈依三宝,是最先的基层;往上还有五戒、八戒、十戒、比丘比丘尼戒、菩萨戒,一切戒皆以皈依三宝为根本。皈依三宝既是入佛信佛的第一步,佛教不舍一切众生,故对请求皈依者的尺度,放得特别宽大:六道众生,除了地狱之中的受苦太大、太多,无暇皈依三宝之外,其馀的不论人、天、神、鬼、畜,只要发心皈依,佛教无不接受,这也正像凡是学龄已届的儿童,不论贫富贵贱,智愚俊丑,不假入学的甄别,一律可以进入国民小学就读。如要再进一步,就要讲求资质的拣择了。

还有人以为自己已有修行的能力,自己可以直接在佛经之中,探求他们的成佛之道,所以不必皈依,同样可以得到学佛的受用。从事的规制上说,那就错误了。佛经是由佛陀所说(也有是出於佛的弟子们所记),再由佛的出家弟子们结集成篇,传之後世;如说只知佛经而忽略了智慧,只是皈依了法宝,这是忘恩的行为!佛教虽以法宝为主──解脱之道皆由法宝之中流出,但是法宝的产生,必须佛宝与僧宝为之完成,所以三宝是不能分开的。

如果讲到制度或规式,信佛而不皈依三宝的人,就等你是一个爱好中国风土文物的外国人,想到中国居住下来,但你都不找指导者,就说自已能成功,那是去不了中国的。你需要找个指导者,让他指引你,你才能到达中国。前提是他能到中国,你再跟他走,你跟他走才可能成就。同样的,一个不受皈依而又自称是佛教徒的人,他虽或可得到一些佛法的好处,但终很难成功。这不是多馀的执著,找个指导者,即你皈依的对象,乃是必需的手续。

受皈依,既是形式上的问题,更是心性上的问题。受皈依时,不仅口中念著,身体拜著,心裏还得想著。主要还是在於心的领受──纳受三皈戒体,戒体须由已先受了皈戒的人,师师相传,这是法统的一脉相承,在凡夫而言,不能无师自证,所以三皈依,不得在佛菩萨像前自誓自受。由此可知,求受三皈依的庄严性和重要性了。

如说,不受三皈依,便想成为一个正信的佛教徒,那是不可能的事;如果只信佛法,而不礼僧宝,他根本先就违背了佛法。佛法之中,三宝不能分家,强予三宝分家,他便破坏了佛法,一个违背佛法而又破坏佛法的人,仍能得到学佛的善果,那是永远不会有的事。否则,既然信奉三宝,何不皈依三宝呢﹖

另有些人,尚未信佛,但对佛教颇有好感,他们却不愿意马上皈依三宝,他们唯恐皈依之後,会受到约束,或者皈依之後会无法摆脱,所以他们存著观望的态度。他们把皈依的意义,看同男女之间的婚姻一样,未到有了相当的认识之时,不敢贸然婚嫁,否则,如果彼此的性格不合,兴趣不投,难免造成终身的痛苦。其实,皈依三宝,与男女间的婚姻问题,完全是两种性质的两回事!比如,我们要学任何一种技艺,无不需要投师请益,如其不然,便难成为第一流的专家。投师的好处,是在承受老师的所学与所长,老师也是承受於老师的老师,甚至累积数百千年的经验於老师之身,我们投师学习,也就继承了数百千年的宝贵经验。但是学了一种技艺之後,我们未尝不可学而不用,即使在学习期间,感到与自己的兴趣相左,也未尝不可立即辍学;学成之後,固可不妨追随老师以至终身,但也何尝不能离开老师而独立门户﹖至於皈依三宝,也与投师学艺相似,要想多懂一些佛法,应从皈依三宝著手,如果仅仅观望,终究是站在门外,想在门外多懂一些佛理,那是打妄想。佛门不是牢笼,而是解脱大道,皈依之後,如会受到约束,佛门也就不能称为解脱之道了。佛教固然希望人人皈依三宝,并自皈依开始,一直走向成佛之境,但如由于根机的差别,不能接受佛法的胜义,不能如法遵行者,皈依之後,是许可去信其他宗教,或者不再信任何宗教;而难得的是出离佛门之後,佛教的慈悲之门,仍然永远开著,随时欢迎浪子的回头。

因此,我要奉劝一切的世人,都来皈依三宝。无论你已信了佛教,或者准备来信佛教,或者站在佛教的门外观望,乃至你已是一个其他宗教的信徒,不妨请你暂时放下你的成见或原有的信仰,试著来皈依三宝,你将必能得到实益,并也不会失去你的自由。如真的皈依三宝之後,除非有魔障遮心,否则是不会退出三宝之门。

皈依问题

1、什么是皈依?

答:皈依就是皈从依靠,道教讲究:第一 :皈依无上“道宝”,即皈依“太上无极大道”,能永脱轮回;第二 :皈依无上“经宝”,即皈依“三十六部尊经”,能得闻正法;第三 :皈依“无上师宝”,即皈依“玄中大法师”,能不落邪见。

2、问:我想皈依道教,请问怎么皈依?

答:选定师父,申请要求皈依,经同 意后,填写皈依表文,按道教仪范举行皈依仪式。

3、问:皈依道教有什么要求?皈依一定要出家吗?

答:皈依入道人不受地域 ,工作,性别,民族,风俗习惯等方面的限制。皈依未必要出家,在家同样可以皈依入道, 简称居士。信奉道教,敬重道教,爱好道教,或从事道教养生修炼,道学研究和道教 工作等方面的人都可以。皈依道教的人应该以严格的要求来给众人作出榜样,自炎黄 立国,太上赐教,均崇道尚德。继五千年一贯之优秀文化,承宗祖先哲智慧和心血,传中华 民族之本土信仰,处上为君本,安下为民俗,以修身,齐家,治国,平天下为己任。谨从师 训,遵守道规,仁慈,俭朴,不偷盗,不抢劫,不霸道,修善积德,勤持奉献,心胸开阔, 团结协作,努力维护和光大道教。振兴中华民族。

4、问:皈依道教有什么好处?

答:一:安心立命。二:加深理解,搞好修持。三:继承和发扬传统文化。四:获得神灵保佑 ,趋吉避凶,逢凶化吉。使自己或亲戚朋友官运亨通,财源旺盛,家人清洁平安。

5 、问:如何选择皈依师父?任意找一位道长拜师可以吗?

答:不行的。收徒道长出家 十年以上,有收皈依弟子资格。

6、请问什么样的道长有收皈依弟子的资格?是不是他们都在道观里有职务?

答:该道长必须是国家认可的道教教职 人员,一般是当家道长,和高修大德,且所在道观必须是经县以上人民政府批准开放并依法登记的道教活 动场所。

7、问:正一派跟全真派有什么区别?

答:一、全真派建立有传戒和 丛林制度,全真派道士要求出家住观修行,不娶妻,不茹荤,不饮酒,其教以“三教圆 通”、“识心见性”、“独全其真”为宗旨,故名“全真 ”;其修炼主旨是清静无为,去情去欲,修心炼性,养气炼丹,含耻忍辱为内修 “真功”,以传道济世度人为外修“真行”,功行两全,证圣成真, 谓之“全真”。

二、正一派道士一般居家修行,正一派道士主要以符籙斋醮,祈福禳灾、超度亡灵为主要宗教活动的道派 。

<三法印>:①诸法无常<指万物相互联运变化没有固定常态,而意行必以变化的观点看法和主张来与不断变化的万物相互动实现协同运动发展消亡>②诸事无我<万物之内外没有我的身心意行存在,而我的存在只不过是虚拟的幻像/或指万物非我所主宰所拥有而只为我所用,唯有放下舍弃独自占有,而归为整体所有,需要必须到整体去适当获取才能和平共处,>③涅槃寂静<灭除自身身心意行之苦唯有舍弃放下需要追求/或把一切利益得失祸福看淡看是整体利益/或看成历练和享受方能实现寂静>

    四弘愿<四圣谛>:①苦<指万物生存联运皆苦>②集<指苦的根源是为了自身内函能更好地生存和发展而与万物互动所造成的苦/或只是心理态度而产生的烦恼问题称为苦,如果把彼此互动的结果看作是一种历练/或彼此之间不计得失.祸福恩怨.就没有烦恼之苦,相反则为协同享受.与众同乐。>③灭<指.消除苦的根源唯有舍弃放下需要追求/或改变自身心理对万物的态度,但并非舍弃放下对万物的需要追求否则就不能与万物协同发展.>④道<指灭除苦的方法就是把心理的一切需要追求必须与整体共性协同进步/或把个人得失祸福恩怨看淡,才能使自已涅槃寂静>         

    六度:指从波罗密多.烦恼的此岸度过觉悟的彼岸的六种修行方法《①布施<与众同乐>②戒度<戒除有害万物的罪恶的心意行>③忍度<忍受自身身心意行的一切需求而得不到满足的极度之苦,唯有改变心态断尽烦恼才能忍>④精进<不断学习而进步觉悟>⑤禅定<指寂静其心以免其乱才能生智遇事才有定力>⑥慧度<指不断历练世故从中不断觉悟才能圓通方事>

      八识:指①普通五识+②意识<指认知力>+③末那识<潜意识:灵感.顿悟.突然涌向脑海意识>+④阿赖耶识<指习惯性心意行> /指三界众生<普遍/个别>不同等级彼此相互动的意识。

      十二因缘:指从无明到老死的十二环节的因果关系,三世相续生死轮回《①无明<指为了生存和发展而产生心理需要追求>②行为<指因为满足需要追求而所造善恶事业而种下因的种子>③识<指因前世种下善恶因的种子为因受报而准备前来投胎>④名色<指前世种因而受报而投入母体成胎>⑤触<指出世后与尘世相互联动>⑥受<指本体必须与外界互联动才能获得生存和发展>⑦爱<指为生存和发展而产生需要追求之心理>⑧取<因需要追求而去获取而造善恶业>⑨有<指为目的需要而造善恶业而得道受益而为今生或来生种下因的种子>⑩生<因需要而造善恶业之因而必感果.必受果报于今生或来世受生>@老死<指因各种需要追求而种下苦果"善恶业"而受报的结果>》//或指三界十方之四生六道之有情众生的三世因果受生轮回状态。

      佛教人生观:十二因果充分体现出佛道十分注重结果讲来生必然会修行今生所造善恶业所种下的因的种子,因此着重个人与自然与社会共性的进步与发展的协同一致性/或共性利益占为多一些。则必须对自已的身心意行修行而杜绝犯戒.→修十善/与行十恶对立:指①身<遵重生命不杀虐不弱肉强食>②口<不恶口.不辱骂他人.不妄语说谎话.不阿谀奉承.不两面舌搬弄是诽>③心<不贪念.不淫乱.不嗔chen“指动怒不理智>④意<不愚痴而不明事理是非善恶不分颠倒妄取是最为严重之毒,必聪慧>⑤行<不盗劫>→修禪定<指保持定性与外界协同的境界>        →  悟佛法<一切修练谐成佛.修行相绝时空,从意识出发,无知到进步再觉悟圆满>→入佛道<修身不乱吃,修心理禪定与四圣谛,六度,修意识觉悟皈依三宝,八识,十二因缘,修行十善,杜绝犯十恶五逆三毒>→成佛等级境界无时空界→绝必历经十二因缘→生死轮回。

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                道觉                   

      内函:指三界十方之四生六道之众生之基本低级的普通/超级之物质能量场之间相互联动和所占有约相绝对时空间的低级境界的量质等级状态有别于佛界。

        外延矛盾相关系组结: 

    三界十方之四生六道之物质能量/估略了高级境界的佛界意识之物质能量的作用。  ①:天界之众道神仙圣《是主宰万物生化之本源而定命立命不可更改/运行时空为流年运和空间行运,运的好坏可逆转化可通过改变自身所处的联运的相绝时空状态来达到目的,/是普遍性矛盾的主要矛盾的主宰方,为皇为帝为帅为父为乾为阳》  众生代表分:日月星云之神,物质能量最强的为主宰为神等级        a三清天尊<玉皇大帝元始天尊造化万物处在无形状态,灵宝天尊度化万物处矛盾成形的初始状态,道德天尊太上老君教化众生化万物为平衡.协同状态>称三合。      b四御天尊.<紫微大帝统万星,天皇大帝统万雷,长生大帝统万灵,后土娘娘统万地>称六合。          c诸星曜神<斗姆元君统北斗七星接引众生脱离诸苦,四方之神东青龙西白虎南朱雀北玄武,南斗六星君:可命可禄延寿盖算度厄上生>              ② 地界之四生六道之道神仙圣怪《是养育万物的本体,主风水可改变可逆转,/指普遍矛盾的主要矛盾体的辅佐方 为相为后为母 为坤为阴。众神代表分:山土体神<山神土地公其它空间神>水体神<江河湖海神>气体神/一般指:a琼台女神.<王母娘娘.统碧霞.妈租.九天>。  和 修行而成各等级神圣<  b文化之神"文昌.大槐.天枢.中华十圣.儒家四圣.诸子圣人″      c忠武战神"真武.普天.关圣.四大护法.玉灵宫.中华民将″            d 财富之神"正财赵公明.文财比干.武财关羽.五路财神.准财神″              e吉祥之神:三富大帝.八仙.福禄寿三星″          f医药之神"华佗仲景扁鹊"          g守护之神"祖宗神灵庇护子孙.十二生肖.六十太岁.灶神.门神.床神厕神.井神"    h地方俗神:城隍庙.土地公.山神.水神"  幽冥鬼神"太乙天尊.酆都大帝.东岳大帝.十殿阎王.钟馗天师"  ③十处众生代表四生六道分:含人类社会家庭亲友情的普遍性./个别个人身心意行"》彼此之间相互联动的量质等级相绝时空状态"指生存发展消亡状态/个别是指身体生老病死,身心安危,行劳创事业兴衰成败,命运.风水.住宅.吉凶祸福状态″ 

    道识:指道界众生对万物的观点看法和主张<指道法>/或指.道界的精神意识的物质能量体可以在相绝时空自由穿梭实现物质能量转化        →道识力:指道界之精神意识的物质能量体的量质等级状态。

    道法: 教化众生得道入道的方法 

    道具: 指经过开光而具有神圣灵气的工具体  ,

    符咒: 指经道识力深厚的道士写出来的符咒而具有道力的 物质能量体,能招唤鬼神听其号令而奉上敕令必闻召而至而行为己所用的符号体/相反地其意不清鬼神看不懂而迁怒鬼神。    →写咒者肢体手口洁净,心意行的专注力.意志.信念力 浩然一气须眉叩齿神气十足。    →符中秘文与书写法一笔苛成.不重笔.笔顺不错乱.不多不少。→用品洁静.黄表纸.朱砂.羊毫笔.松火墨。    →用咒时间即时使用/空间洁静。    →符咒分类:贴.焚.佩.吞-开坛咒.金光咒.请仙咒.送仙咒.和合咒.召神咒.安神咒.幽冥咒.摄鬼驱邪咒.招财咒,静身心意行咒  。      →涌咒秘法与避忌戒。        →道法术:指符咒招唤鬼神的法朮。

    道像:指径开光而具有灵气 物质能量的可供人们祭拜神像体。

.    道场:指供人们诵经礼拜会修道作法事的场所。

    入道:一切修行皆成道/得道而拥有不死之身。修炼成形等级:<成妖魔鬼怪鬼灵精怪./    成仙"指修炼得道之人"/  成神"先天之然生化之圣人"  成佛,  成道"生化主万物的本源">→得道指具有道识力,得道高僧等级:成魔法师,魔术师,道士,术士,见习徒,/自学,授传"药授,祸授,附授,″→守道:忌/戒身心意行与外界互联动的协同性。→修道修身心意行。→作法事:仪轨<穿戴.筑坛.摆设.供养.法师入坛.洒甘露清道场.诵经"忏悔.修行.戒律.祈福.超度″行法事仪礼.授戒律.法事圆满.恭送诸圣回本位。    注释:  →忏悔:指为己或他人的身心意行之错失而产生罪过已觉悟并决定悔改请求神灵谅解赦免罪过,分作法忏/取相忏  ,请十方佛诵经咒自白罪名立誓悔改明证事理。      →超度:指诵经/作法事帮死者灵魂冤魂脱离三道"地狱恶鬼畜生″之苦海,悟十二因缘之理改善子孙后代运程/或被冤死鬼.堕胎婴灵.缠身而超度改变运气/或佛教认为功德无量之意。    →修行指修身心意行.修四弘愿,六度,八识,忌戒十恶,五逆.三毒。    →祈福:祈求神灵庇佑降福报<平安.钱财.名利.学业.职业>/或还福报之愿。

道教皈依三宝是指道宝、经宝、师宝。道教皈依三宝,心里就会对生老病死,人生的诸多痛苦去求得解决办法,追求清静无为的境界,修炼自己,使自己获得心灵的宁静;

中文名

皈依三宝

外文名

become a buddhist

含义

道宝、经宝、师宝

道教三宝

道宝、经宝、师宝

概述

学道,没有皈依三宝,心就与正法无缘。“皈依三宝”就是法门之一。犹如江河湖海,这是最末端的支流。你找到这个支流,并信仰它。就会慢慢找到“大海”——即最终的“不二法门”,也即真谛。心性散乱。不专一。就难以前进。

道家认为万物皆在运动之中,而一切有形的事物皆源于一个“点”,这个“点”源于“无”,而“无”则源于一种不生不灭,自然存在的东西——老子称其为“道”.道家三宝,第一宝即是“道宝”

道无名无相,无声无色,不可摸,不可见。“经”则为“道”的有形化。道家认为:有一种“云篆”字体,是自然形成。古代一名叫“天真皇人”者记录了这种自然字体,就是我们今天看到的道经。由“道”产生了三十六大门路,分为“三洞真经”。第二皈依,则是“皈依经宝”。涵义是“信仰三十六部尊经”。“经以载道”

经文自然而成,需要名师指点。即需要“皈依师宝”,涵义是“尊敬道教历代祖师、真人”.一切你遇到的生灵,都对之犹如恩师。一切事物,都是你的老师”采集他们的优点。一直学习。否则,难成大道。

皈依三宝,心里就会对生老病死,人生的诸多痛苦去求得解决办法,追求清静无为的境界,修炼自己,使自己获得心灵的宁静。

皈依道教的人,不要受年龄、经济、地域、民族的限制,无论你是修全真还是修正一派,都应明白皈依的真意,脚踏实地去修行、修证自我。

皈依,是学道修道的开始。而皈依的目的不是在于你是不是取得居士资格,也不是在于你是某大师的弟子,身份就比谁高。

皈依的目的,不是为追求财富,不是为名利,不是为解脱病痛之苦,而是真正求得心灵的解脱。学最上乘发大愿渡人渡己,为救渡众生为皈依。真心发愿,皈依道门,做到持,杀、盗、妄、淫、酒五戒,即可称之为道门弟子。

皈依道;说的入道,道是大智慧、大清静、大慈悲。皈于道,就要抱着道心去修正自己,所以只要能常念(福生无量天尊)圣号永脱轮回之苦就是解脱之道,所以皈于道是最根本的、是皈依的本体。

皈依经;也就是要皈依法。这里的法不是指法术,而是指行道悟道之法。经书中包含大道之理,好比一面镜子。我们心中满布灰尘,我们在修行中擦拭自己,然后用经法来照亮内心、启迪内心。使自心道心显示,能悟道成真。所以经可以说就是我们修道成道的桥梁,是依凭。

皈依师;度师,也就是师父。父母给你的是肉身,而师父给你的是法身慧身。师要有道有德,也是修炼的指路人。皈依后要恭敬每位同修之人,皈依之后,把自己的师父及其他道长、及有道之人都可以看作师长尊敬,对自己身边的亲戚朋友要以身示范,引导他人信道奉道行道。要以普渡众生为己任,渡人为最大的功德。

详述

三宝者,道经师也。道本虚空,无形无名,非经不可以明道。道在经中,幽深微妙,非师不能得其理。若不皈依三宝,必致轮回邪道,颠倒沉迷。凡修真学道之士,志心皈命者,须作难遭之想。第一皈依,无上道宝,当愿众生,常侍天尊,求脱轮回。第二皈依,无上经宝,当愿众生,生生世世,得闻正法。第三皈依无上师宝,当愿众生,学最上乘,不落邪见。

此三皈依,乃昔之圣贤,度人入道,第一步上升之路,第一重入德之门。成仙成道,成圣成贤,莫不从此三皈依起首。何以故?盖性命生死,大事因缘,微细秘密,难可见闻。最上一乘,解脱妙法,若非真师,垂慈开示,引诱灵机,安能顿悟大乘正宗,渐入虚无妙道,而不致堕落邪见,错入旁门耶?所以未能明道,先皈依经。未能明经,先皈依师。若能皈依师宝,则经宝可闻于不闻之中。能闻经宝,则道宝可见于不见之际。昔日之不可见不可闻者,一旦豁然贯通,皆由皈依师宝之力也。自然解悟真文,得明正法,超脱生死,不落轮回矣。

但我所说皈依三宝法门,须要皈依真三宝。何以故?如今大众,以此三皈依,视为泛常,早晚在圣像前,口诵礼拜而已,并不曾嚼破皈依端的为何而来,所以毕竟沈迷邪法,不免轮回。如何得明大道,得脱生死哉!

所说真三宝者,皈依意,使念无生灭,则道宝可得而明;皈依心,使机无障碍,则经宝可得而悟;皈依身,使眼无见,耳无闻,鼻无嗅,舌无尝,手无妄动,足无妄行,不染邪淫秽污,躬行苦行,劳其筋骨,饿其肌肤,隳其肢体,舍其形骸,则师宝可得而感矣。有能感动师慈,传经授道者,必自己皈依自己之身、心、意,为真三宝也。我身之耳目,未能忘其见闻,非迷于色,即着于声 。声色尚存,则身非真矣。非真何以感师?苟能持身端正,心养灵根,意合真常,则念念虚空,湛然泰定,名为皈依三宝。身不邪淫,师宝可感;心不昧灵,则经宝可悟;意不二用,则道宝可明。身固则精全而体健,心灵则气清而慧通,意诚则神凝而性现。精气既足,神智变化,玄妙不测,皆从皈依身心意,自己三宝来,然道经师,即从而出也。

且说如何皈依身心意。大众!汝等各各志心谛听,我所说明皈依身心意三宝之法,使汝等破暗除疑。大众!此身乃父精母血,交媾成形,性情、容颜、肢体,从胞胎长就,一团污秽,四大皮囊,眼视耳听,手动足行,口说舌尝,最非常久良善之物。善用者,则成仙成佛,成圣成贤;不善用者,则成魔成怪,成鬼成畜生。向上一转,则天堂可登;向下一转,则地狱可到。受福报者,以此为外物;受恶报者,以此作真基。何况大众,既已出家,欲超生死,必须发心,皈依此身,方为妥当。不然,则六根外用,三毒内生,万祸千灾,九魔十难,皆由身起,如何能够,修行入道?

若要皈依,惟有一法,能制此身。须是行持戒律,收伏狂骸。以四大威仪为主,行住坐卧,约束端庄。使耳不听声,目不视色,庄严妙相,端正慈悲,人见欢喜,又生恭敬者。戒律拘制,狂身变为法躯,而师宝可皈矣。大众!此第一段法,既已指明,须是皈依心。

大众!此心又比此身不同。险恶异变,不可测度,如风如海,海水洪深,风势号怒,波涛潮浪,拥迭汹翻,难可渡也。今欲皈依此心,当明此心,最非常久良善之物。贪生好色,犯法遭殃;饿鬼畜生,癃残疾病,水火刀兵,瘟蝗劫苦,山崩地震,星殒日食,海啸河奔,妖邪鬼怪,皆从此心,招遥起首。若欲修行,不自皈依此心者,岂能悟透玄机,得明正法?

欲制此心,须是持戒入定。此心无明火发,烈焰熏烧,非水不能,定则为水,端制狂炎,譬如海水乘风,波涛汹涌,舟航商贾,惊惶恐惧。突得风恬浪息,水不生波,平稳达岸。心火正炽,定水潜降,化烈焰为慧风,变无明为良知,转身色为空虚,改灾难为吉祥,移祸因为福果,解冤孽为眷属,消劫运为玄风,俾凶恶为贤良,使淫奢为诚朴,愁苦为欢喜,疾病瘥痊,饥荒丰稔,鬼魔消灭,仙佛现前,迷而复悟,枯而更荣者,皆定力也。心平气定,气定心明,而经宝可皈矣。大众,既将定力摄服狂心,经宝既明,又须皈依此意,神通不测,或往或来,变化多端,倏胜倏灭,如龙如虎, 不可擒拿,如影如风,不可把捉,无形无见,无声可闻,耳不能听,目不能视,口不能说,鼻不能嗅,舌不能尝,心不能知,奇幻诈伪,千谋万虑,善用者,可以成真入圣,治国安民,三纲五伦,皆从此出,三教九流,俱从此起,忠孝节义,皆从此生,性命轮回,皆从此定,祸福吉凶,灾祥劫运,皆从此以为果报。不善者,流浪欲河,沉伦苦海,永无出期。

大众!汝等欲修大道,若不皈依此意,必难安定。若欲皈依意者,必须慧光朗照,明了觉悟,一念未动之前,定水澄清,一念已萌之际,灵光不昧。机由枢转,星随斗移。执生死之权,先诚此意。掌轮回之柄,先诚此意。出生死苦,脱轮回难,务必皈依自己心中意宝。一念纯真,上可通天,下能格幽。鬼神失色,日月失明,造化失权,阴阳失机,妖魔遁迹,世界真空。三界内外,惟意为尊。放之则有,收入则无。纵横自在,莫非此意。上朝元始为祖气,中归灵宝为梵气,下依太上为真气。散为浩气,聚为元气,慈悲仁惠为阳气,震怒刑罚为阴气,贪嗔躁暴为血气,淫杀盗妄为邪气,执着蔽塞为魔气,凶残暗昧为妖气,劫运冤苦为怨气。皆由大众,身不皈依师宝,则放纵凶强;心不皈依经宝,则昏迷暗昧;意不皈依道宝,则偏邪不正。不正则失中,失中则慧光不生,定力不固,戒行不严,神不能凝,气不能聚,精不能运,意不能诚,心不能明,身不能修矣。

大众!我今明将大道,直指人心。急早降伏身心意,化为三宝真身,然后皈依道经师宝,以求出世,不可迟也。若有能依戒定慧法门,行持信心,不生疑惑者,当知此人,决定成道。如不依此修行,当知此人,罪深福薄,不能明道,鬼神不容此人,得闻无上至真清静解脱之道也。慎勿嗔呵,当生慈悯,委曲方便,引诱入道,是名皈依三宝弟子 。 ——《道教之龙门心法之皈依三宝》

道教早课三皈依

众等志心皈命礼

无上道宝,当愿众生

常侍天尊,永脱轮回

众等志心皈命礼

无上经宝,当愿众生

生生世世,得闻正法

众等志心皈命礼

无上师宝,当愿众生

学最上乘,不落邪见

道教晚课三皈依

众等志心皈命礼

无上道宝,当愿众生

超脱一切,住最上乘

众等志心皈命礼

无上经宝,当愿众生

深明经藏,神通莫测

众等志心皈命礼

无上师宝,当愿众生

太上授首,成大仙道

皈依道教的作用

答:一:安心立命。

二:加深理解,搞好修持。

三:继承和发扬传统文化。

四:获得神灵保佑 ,趋吉避凶,逢凶化吉。皈依道经师三宝后,可脱离阎罗王生死簿,生死祸福由三官大帝掌管,使自己与官运亨通,婚姻和顺,财源旺盛,家人清洁平安。

皈依三宝的意义

皈依三宝是‘皈’投’依’靠三宝,请求救护,而得解脱众苦的意思。世间上,小孩子需要依靠父母,生命才得安全:老人需要依靠拐杖,走路才能安稳:航海的人需要依靠指南针,船只才能平安返航:黑夜中需要依靠明灯,行人才能看清方向。道经师三宝就像我们的父母,当一个小孩被人欺负时,虽然父母不在身边,但是只要他叫一声‘妈妈’,别人就不敢随便欺负,因为他有母亲。同样的,世间上邪魔外道、坏人坏事很多,有了道经师三宝做为依靠,生命就有了安全的依靠。

道经师三宝又像我们的指南针,可以引导我们在茫茫的人海中航向平安的避风港。每个人一到晚上都知道要回家,皈依三宝、常念三宝的功德,可以让我们仰仗道经师三宝功德的加被,藉此宝筏,出生死流,勇渡苦海,回归真假的自我,回到自己真正的本来之家。所以贩依道经师三宝可以让我们现世找到安身立命之处,让我们未来有家可归!

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