我们为什么有魔障?澳门金沙网站多少是这七情
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学习资料:

一九八三年七月十日 宣化上人开示于万佛圣城

经文结构

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我们为什么有魔障?就因为‘性’没有定。如果性定,时时刻刻都是明明了了,清清楚楚。到了这种程度,内观其心,心无其心;外观其形,形无其形,这时身心皆空,远观其物,物也没有了,身心物这三种都没有了,这时只有空理,依空理而起中道。这个中道,没有喜,没有怒,没有哀,没有惧,没有爱,也没有恶,更没有欲,在喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七种感情上,没有波浪。那么在内没有妄想,在外也没有贪求,内外身心都清净,这种境界就是性定,性定就是中道的本体。

闻法发心

菩提心:为利益众生寻求解脱,成就佛果

修习佛法不是为了快乐,而是为了解脱。解脱就是了知实相。由于我执的染污,我们生活在烦恼的习气中,无法了知真相。八万四千法门就是对治习气,追寻实相的方法。

性定,就不会被七情的境界所动摇,坚固如金刚山一样。若是见喜时,你知道喜;见怒时,你知道怒,这就证明你还没有性定。或者境界来了,你就生一种贪爱的执着,或生一种憎恶的执着,这就是没有性定。

基本教法

  • 五蕴

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  • 十二支流转因緣 澳门金沙网站多少 4

十二支流轉因緣是衆生被鎖於六道輪回中,不能自主地受生死及其他痛苦, 流轉不能息止的因果關係,因愚昧‘無明’而有妄‘行’,因妄‘行’而導致 ‘識’之入胎,因‘識’之受生而發展‘名色’身心五蘊,因有‘名色’生出 ‘六根’,因有‘六根’而對外境有所接‘觸’,因接‘觸’引發感‘受’,由 感‘受’生起執‘愛’,由執‘愛’之驅使而有執‘取’,由‘愛’與‘取’引 致定下未來之‘有’,由‘有’而故又一次受‘生’,因有‘生’故,必有‘老 死’。

  • 十二支還滅因緣

十二支還滅因緣正是建基於前說之十二支流轉因緣的結構,十二支流轉因緣 是我們困於六道生閉環的因果,其根源爲‘無明’,即執無自性境物爲實有之 錯誤見解;只要以‘空性’智驅除‘無明’,令‘天明’盡(即無明盡),就不 會有由‘無明’驅發之‘妄行’,所息以是‘行盡’,因‘行盡’故,便不會有 ‘識’入胎(‘識盡’),故也不會有‘名色’(‘名色盡’),餘此類推,整個流轉因緣都會息盡還滅
十二支還滅因緣是指因煩惱無明而出之十二十水流轉因緣的還滅,例如‘生 盡’這一支是指流轉門中因類惱無明連鎖導致之‘生’這一支的息滅,並非說息 滅了‘生’的行者就不會再有‘生’,很多早已脫出輪回枷鎖的菩薩都自願轉生 于輪回中以救度衆生,他們一樣有‘生’,但他們的受生並非由類惱無明所主, 而是由他們的悲心而發生的,他們雖然顯現爲六道之衆生,卻沒有六道之苦,也 不會爲執見,煩惱及業力所影向。我們在說斷了無明就可以斷輪回生死的時候, 是指不會再有由煩惱,執妄及業力所導致之生與死,已斷無明的聖者一樣可以有 生滅之相,但卻是他們自主的生滅,他們即使由悲心故而生於輪回中,卻不會被 輪回之苦所染。

  • 修行路径
    依止明师→闻法生慧→思维生慧→禅修生慧,使佛法与心念合而为一。
  • 出离心
    体察到轮回之苦,而生出厌弃轮回,寻求出离的决心。
  • 菩提心
    在出离心的基础上,不忍如母众生困于轮回受苦,而发愿为利益众生而修正佛果。
  • 自性
    本质是真实而单独存在的。
  • 空性
    万事万物没有自性,并非以个别自存地与客观地方式而存在,都是因缘和合的产物。空性≠无,断见和边见不可取
  • 无明
    执着无自性的万物为实有的错误见地。
  • 大乘五道
    1.生起菩提心进入资粮道
    2.加行道
    3.见道
    4.修道
    5.无学道,终点,到达此道即不再需要修持。

七情好像海中的波浪,若是白浪滔天,可能将船打翻;若是风平浪静,船就能平安抵达彼岸。修道人首先要将七情认识清楚,但不是知道七情的道理,就没事了,还要控制七情的引诱,调伏七情的作怪,如果不被七情的境界所动摇,那就是性定。

开示内容

性定了之后,魔就降伏了,他不能再兴风作浪,扰乱修道人的身心。降魔之后,顺境来了也快乐,逆境来了也快乐,无论喜的境界,恶的境界,统统快乐。这种快乐乃是真快乐,不是被外物所诱的快乐,而是内心得到其乐无穷的滋味,时时在快乐,天天在快乐,忧愁、烦恼统统没有了。

题目

  • 般若:智慧,六度之一
  • 波罗密多: 圆满法门
  • 心: 精华

性定魔伏就时时快乐,妄念不生就处处得到平安,所谓:

心经讲了什么

观世音菩萨开示了如何以菩提心为基础,次第修行,经历大乘五道而成就佛果、证悟空性。

‘念动百事有,念止万事无。’

经文分析

若能不起心动念,身心自然清净平安,所以说:‘心止念绝真富贵,私欲断尽真福田。’这是修道的圭皋。不要认贼作子,他会将你的财宝偷光;不要听魔鬼的话,他会欺骗你上当,你中他的诡计,便会吃大亏。不要和魔鬼的眷属做好朋友,他们只会陷害你,令你做些颠颠倒倒的糊涂事。

色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。

  • 色不异空:色蕴没有自性。本质是空,它的存在方式是缘起组合及安名。
  • 空不异色: 色是空的显现。空能幻现色,被心识感知。
  • 色不异空,空不异色: 色与色之无自性是一体两面,统一而不可分割的。物质的现相是色,体相是空。
    色与色之无自性不相离,但是色与受之无自性是分离的。万物的无自性有什么联系或区别?
  • 受想行识,亦复如是: 其它四蕴同色蕴一样无自性。

这一部分是觀自在菩薩是在教授大乘行者如何以菩提心作爲發心,藉聞所生慧及思所生慧體悟五蘊的‘空性’來進行 資糧道上的修持,再以修所生慧之‘空性’體悟入于加行道,然後藉著止觀雙運 的方法加深對‘空性’之體驗,漸次經歷及完成加行道的各層次與境界。

修道人要性定,才能反迷归觉,舍邪归正。时时刻刻正念现前,就没有任何的烦恼,事情来了,应付一下,不要存攀缘的心;事情去了,不留痕迹,心净如洗。要晓得‘三心了不可得’的道理--过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。性定之后,才能破无明,显法性。我们一定要把无明破除,一定要把法性显现,这才达到学佛的目标。

舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减

  • 诸法空相:一切现象与五蕴一样没有自性。
  • 不生: 一切现象的出现没有自性,其产生过程只是缘起而已。
  • 不灭: 一切现象的消亡没有自性。
  • 不垢:垢染指过失,如烦恼等。所有的过失没有自性,可以消除。过失分为烦恼障(无明、嗔恨等阻碍解脱的障碍)和所知障(阻碍成就佛陀之遍知境的障碍)。
  • 不净: 消除过失的方法没有自性。
  • 不增不减: 事物显现增减的情况依赖缘起,没有自性。

這段經文透過開示 現像之體性與屬性本來並無自性,來開示現像本身之無自性。在見道上的修持, 我們主要是以證悟現像之體性,特質,生滅,垢染與淨化及增減屬性之無自性來 加深對所有現像之‘空性’之證悟。在初入見道的時候,才初次直接見‘空’的行者之‘空性’定境未能息除 俱生的煩惱執著,在經歷見道的修持而修至成就了能破俱生煩惱之定時,行者就 完成了見道而踏入了大乘五道中之第四道——修道。在修道上,行者繼續以無分別相之心禪修‘空性’,漸次除去細微的俱生煩惱。

明白之后,依法实行,才算是真正懂佛法了。如果学而不行,无论学多少佛法,无明烦恼还是一大堆,那也是无有是处,这样就算学到尽未来际,也得不到相应处,你真正智慧也不会现前,就算有点智慧,也不过是在皮毛上打转转,不是真的。

是故空中无色,无受想行识

修道阶段的行者行持空性时,心识与空性无别,定中只有空性,不起五蕴现相。

凡是在万佛圣城修道的人,要爱惜光阴,不可以浪费宝贵的时间,所谓‘一寸时光,一寸命光。’我们在道场所学的佛法,要真真实实地躬行实践,不要敷衍了事混光阴,那就和道相违背了。学佛法最忌讳的就是有始无终,半途而废。我们若是中道自划,停止前进,就会前功尽弃,始终到不了宝所。切记!切记!无论做什么事,都要有始有终,不要被外境所动摇而退失自己的志愿。发愿立志要如同金石,不要被逆境和不如意所摇动,而忘失菩提心。如果失去菩提心,这才是最大的损失。真正明白佛法的人,无论在任何情形之下,都保持菩提心,不会退转菩提心。

无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界

修道阶段的行者行持空性时,心识与空性无别,定中只有空性,没有六根、六尘、六识(十八界)。

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