保持清醒的智慧,对人生很重要澳门金沙网站多
分类:宗教

现在有很多人信仰宗教,或者是搞国学,经常给自己贴很多的标签,戴很多的高帽子。其实,他往往犯了一个低级的错误,叫“自欺欺人”。如果真正懂得了圣贤教育,你会发现,那你是“自欺欺人”,因为你连“心诚”的“诚”都没有达到。

最后到了七十,他说“从心所欲,不逾矩”。他实际上达到一个非常高的人生境界,完全听从内心。“我心里怎么想我就怎么做”,也就是“我心里想的东西就是天道”,不是去讲究很多的道理。对他来说已经不是按道德规范强迫自己去做事,而是“我喜欢就去做,我乐意就去做,我高兴就去做的”。对于一个没经过好好学习的人,他“从心所欲”的时候,肯定会“逾矩”。

我们怎么样才能够把“智慧”和“道”划等号?那就要“时时勤拂拭,勿使染尘埃”,拿着那个无形的扫把,不断把自己的心地扫得干干净净,你的心和天心、道心就相通了。

“立功”是需要社会条件的。前方不打仗,你怎么立功呢?前面要打仗,你有本事,能够当将军,你才能够立功。当然在和平年代,在你的工作岗位上干得很出色,也叫立功。

非常可惜的是,后来我们的教育,讲“仁”的方面注重不够,“勇德”这方面的教育,是更加不够。包括现在我们的父母,对自己的子女,或对自己的孙儿,唯恐他受什么伤害,唯恐他没有吃饱,从来没有把勇敢的德性作为人格培养的基本训练。

经过读过很多的书,“三十而立”,三十岁找到了自己该干的事了。

这种“勇德”,不仅成就了湖南人,也成就了湖南人的精神,也使得他们成为“真君子”。这里说的“真君子”,就是他不仅仅能够说,而且真去做,碰到困难的时候,还是坚持去做。

其实我们今天讲传统文化中的人格的培养,就是“学习”和“实践”两件事情。但是咱们中国的传统文化里边讲的“实践”,主要是“道德实践”。要知“道”,要知“德”,要知“天”,要知“人”,要知“己”。我们对于自然科学不是特别的“知”,没有特别的渴求。

所以说“智慧”这两个字,它相对应的心里的本体是“道”。一个有圆满的智慧的人,一定是悟道的人;一个悟了道的人,一定是有圆满的智慧的人。

我们有很多人在学儒学、在学佛学的时候就开始疑惑了。我也打坐了,心里怎么还有这么多妄念啊?我也读了《道德经》,怎么道德水平还上不去啊?我也念了《论语》了,怎么还没开窍啊?功夫不到!你不念上上千遍,上万遍,不每天静下心来,把自己的心擦得干干净净,你怎么会“智”呢?那你肯定是笨蛋一个。又不读书,又不学习,又不去拜老师,肯定会越活越笨。

“仁、智、勇”,我们从心理学的角度来看,它是一个三维架构。如果你的心理架构不是这样三维的,那么你的人是难“立”的,你的事业是难以成功的。“仁、智、勇”三者在人的心理结构上缺一不可,今天我们可以在这里下一个结论。

儒家所谓“三立”,“立德、立功、立言”。

妙华法师:我非常同意朱汉民教授对湖南人勇敢德行的陈述和评价,这也给我们一个启发,不但要有好的德行,不要忘记,还要有担当精神,要有“铁肩担道义,敢为人先”的湖南人的精神。

一个小孩在家里为所欲为,像个小霸王,他做的事肯定没有道理的。饭菜刚端上桌,大人在那还没动手,他稀里哗啦吃了一半了,这种就是“从心所欲必逾矩”。

从宋代以来,湖南有很多的“士大夫”。在中国传统社会里,“士大夫”是当时的社会精英。传统的“士大夫”,首先是“士”,他掌握了知识,追求德性,然后又去做“大夫”,去做国家的官员,他能够主导社会。

妙华法师:“ 智”的最后一个含义是什么呢?按照孔夫子的文本来讲,就是“慎独”,或者叫“内省”。

“仁、智、勇”是人生的三维架构

但是普通资质的人,还是要通过渐修、渐悟,还是要通过学习,还是要通过日用功夫,必须要把这种日用功夫下足。但是日用功夫并不是无休无止的。像有的书呆子,一辈子读了很多书,但是这个人格修炼也没有达成。这就在于书没有读进去,没有“学而时习之”。

勇敢是一种德行

朱汉民:人格教育在历史上有很多主张。刚才讲到功夫,功夫有很多种的功夫。有的功夫强调直觉功夫,强调顿悟功夫,还有很多强调渐修功夫,有的是强调知识功夫,有的是强调修养功夫,修心功夫。

最后一个,和宗教有关,和我们每一个人有关,就是“贪生怕死”。

成天想坐在主席台上,出场费几十万,头衔帽子一大堆,每天应酬都应酬不过来,你还能“立言”?“立言”的人必须沉到水底下,要不然人类的秘密你是不能够发现的。伟大的科学家、哲学家、宗教家和那些大学问家,基本上他们都是被社会遗忘的人。好,关于“智”先讲到这里。

另一方面,我为了从反面加深大家的理解,给大家做一个陈述。

从孔夫子一直到王阳明,立言的人没有一个过好日子的,都是被社会挤到一个角落,都是被人们遗忘的人,他们才能够立言。

讲到圆满的人格,我再一次强调,按照儒家的教育,“人希士、士希贤、贤希圣,圣希天”,它是整个心理的取向,一个心灵的方向,让人不断地进行人格圆满。

如果你每天很抑郁,每天很焦虑,每天对上面不满意,对下面也不满意,心里头充满了烦恼和忧愁,这种心理状态一定是病态的,是亚健康的。我们在这里要做一个了断,一定要非常清楚。

第二个,“避祸向福”。哪里有灾难、有瘟疫、有战争,我们肯定要跑掉,我们不会在那个地方呆着。这是我们的第二个心理趋向。

包括朱熹,他喜欢渐修的人,读很多书的人。他说读书到最后的阶段,应该会达到一个“至于用力之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣。此谓格物,此为知之至也。”内心的体和用,全部知道,无不明,这样天地万物之理,都可以在内心中感悟到。这种感悟是建立在几十年的学习基础上的,是建立在“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”这样一个长期修炼的基础上,是建立在“知”和“行”统一的基础上的。这样才可以达到人格的“智德”的一个境界。

在这种前提下,我们博学审问,有广泛的外部的知识,又有内省的力量,这时候才能达到一个圆满的人格。

澳门金沙网站多少,妙华法师:“智者不惑”,对今天的人其实有很大的人格启发意义。因为虽然有互联网,有物联网,但是我们内心充满了疑惑。

其实当时,按道理这些人的见识,无论是曾国藩的见识,左宗棠的见识,以及后来黄兴、蔡锷等他们的见识,还不及同时代的其他人,但是他们湖南人的特点,就是保持了孔子讲的“君子之勇”。

所以说这个“智”对于人来说太重要了。

“慧”字上面是两只手,中间是“帚”,下面是一个“心”,表示一个人拿着一个扫把在洒扫自己的心地。

北大的汤一介教授对于中国传统文化曾讲过这样一句话:“天人合一以求善,情景合一以求美,知行合一以求真。”

如果按照逻辑推理来讲,湖南人这种“铁肩担道义,敢为天下先”的精神,它是湖湘文化的精神,同时也是宋明理学的精神,也是儒学的本原的精神,也是“智、仁、勇”这三者的重要的组成部分。

那种资质很高的人,顿悟就可以,就像佛教讲的顿悟成佛,天生资质很高的人,顿悟就能成佛。

湖南人章士钊说:“势之顺逆,人之毁誉,不遑顾也。”做事顺也好,逆也好,人家说你好话也好,坏话也好,当你认准了那个道理之后,就坚定的去做,这就是“勇德”。所以一个人具有“勇德”,是成就君子,成就崇高人格的一个非常重要的方面。

今天我们讲孩子的全面发展,一定要能够把“智的”、“学的”、“知行合一”等这样的优秀传统,把它坚持下去,这个孩子才能得到完整的人格。

“见义勇为”。“见义”大家知道是“义”,能够“勇”确实是不容易的事情。社会如果具有一大批既有仁爱之心,又有见识智慧,而且还有坚定意志的人,我认为就不会出现我们今天讲的这样一个问题。

投身为人,你要有反省的能力。刚才朱教授讲了“己欲立而立人,己欲达而达人”,这些话都是非常好的。

妙华法师:朱教授刚才讲到智慧的时候,我需要给他做一个佛教角度的注释。因为在世界五大宗教当中,佛教的智慧是非常丰富的。

也就是我们不要通过很多的知识积累,我同样可以做君子,做圣贤。陆九渊甚至批评朱熹说,“尧舜时代没有几本书,但是为什么尧舜人格的品德那么好”?换句话说,我们今天读了那么多书,人格未必完善。这个批评反思确实有他的道理,这就涉及到人格的智德里面的知识和智慧的问题。

我们常见的智慧有“文字的智慧”,“观照的智慧”,“实相的智慧”(通达人与宇宙实相的智慧)和“方便的智慧”。

其实这里头包含了很多内容。

我们现在的人,为了学历,为了成功,盲目的去经营人事,虚妄的去劳作,搭了一个“棚子”。其实他是虚的,没有真正找回自我。

“智”字的结构也有说法。上半部分是由“矢”字与“口”字组成,下半部分是一个“日”字。最浅表的意思是“日有所学为智”。更深的含义是:这个“矢”字是箭,对面那个“口”是个方框的箭靶。一个人有没有知识,有没有学问,要去练习。“学而时习之不亦悦乎”。“每天拿着箭对着箭靶去射”,在儒学里叫功夫。

在《中庸》里说,“诚者天之道也,诚者人之道也”,“诚者自诚也,诚者自明也”。“诚”这个字对人是非常重要的,很多人没有认识到。人心诚了,自己就成功了。哪怕你是一个种菜的,哪怕你是个掏粪工,你心里踏踏实实的,你就已经成功了。

这种功夫之间的关系,我认为不要成偏见,不要太偏执于自己囿于一个方面。

“湖南人精神”,可能不在于他知道什么,而在于他知道之后,敢于去做,坚定不移的去做,这才是湖南人的精神。所以陈独秀说反映湖南人精神的,就是那些打硬仗、打死仗的书生。为什么可以打硬仗、打死仗?他们具备一种勇敢的德行。

首先第一个内容就是:如果你想要为人民服务,你先要掌握为人民服务的本领。

它这里头透露出一个秘密:我们中国的古人认为,人心、天心、道心,原来是本自具足,本自圆满的。它就像一杯水,你给它里头放茶叶就是茶水,你给它里头放砒霜就变成了毒药。

刚才朱教授讲了个“学”字。“学”字的繁体字的结构,上面部分是由两只手与中间一个抽签打卦的“爻”字组成(两只手抓着摇桶在“爻”),下面部分是由秃宝盖与一个“子”组成。喻指一个人在学堂里面询问天地,我为什么是人?我为什么来到这里?我的心在哪里?把这一系列的问题,疑惑的问题,寻根问底的问题搞清楚了,这就是一个“学”的过程。而且它里头包含了重要的实践的思想。

周敦颐认为“诚”不是我们主观的一个品德,它实际上是一个世界的本体(它其实也是吸收了佛家和道家的思想),就是在万物都存在之前,世界有着一个本体,就是“诚”。如果你不“诚”,实际上就破坏了最基本的宇宙的规律,你一定会要失败的。这个认识,实际上是非常之高的。

也就是说,一个人对自己认知得很清,对社会认知得很清,他就不会迁怒于人,他就不会怨天忧人,他就能够知天达命。所以这个“智”是非常重要的。

所以讲到“勇德”的时候,我经常讲到,包括我跟郑老师一起讲“湖湘文化”的时候,包括和唐浩明先生上回谈的时候,经常讲到湖南,有一种所谓“湖南人精神”。

到了近代挨打以后,清朝出了一个了不起的人叫魏源,提出了“师夷长技以制夷”的主张。他这个“智”不仅仅是知“道”,还要知“技”。

你说道理大家都知道:“要行菩萨道,舍己为人,奋不顾身。”但是大家一想到:“弄不好我命就没了,我还是别去了。”“我扶老太太,被老太太沾住了怎么办?”“我去救人没救上来,把自己淹死了怎么办?算了,我给你扔个绳子,扔个竹竿就不错了。”所以说我们缺乏“勇”,实际上是“贪生怕死”。

刚才我讲到,到了宋代,陆九渊开辟了“心学”。他说“我不识字,也不失我堂堂地做一个好人”。就是说“我不读很多书,也不认得多少字,但是我也可以做一个堂堂正正的人”。

但是,在早期的儒家,在孔子的人格教育学术里面,把“仁、智、勇”三德中的“勇”,作为一个重要的德性,作为人格的教育,作为一个君子之德必须去做的。可见这个“勇”的教育,在早期的君子教育里面是非常重要的。

一方面它是“知识”,就是我们要通过知识的学习,来提升我们自己。

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其实知识和智慧在孔子那里解决得非常好。孔子是用自己的人生的经历,来表述人的知识和智慧到底是什么关系。他有一段自己人格成长经历的经典的描述:

其实孔子也知道,很多事情,并不是我们不知道不应该做,或者很多事情知道这样是不对的、是不仁的,但是就是做不到。那么做不到的原因就在于我们缺乏一个很坚强的意志,缺乏一个“勇”的德性。

当然他很小也在学,但不是“有志于学”,而是从十五岁开始真心主动去学习,然后不断地读书。

我们现在看到很多小男孩,像黄豆芽一样,缺乏一种担当精神。拿老百姓的话说,现在的人怎么越来越没有大丈夫气概,越来越没有男子汉的味道了。这个在我们教学当中也经常会发现。儒家讲的“勇者无畏”,请朱教授给我们大家再阐述一下。

“立德”,上到皇帝下到老百姓都要讲德,没有德性就不是人。就像转基因食品,苹果不是苹果的味道,梨不是梨的味道,你是什么东西?不管是大人还是小人,都要有人味,那就是立德了。

比方说宋代亡于元代,明代亡于清代。后来到了明清时代,王船山他们就反思,就是缺乏一种勇敢的德性,缺乏一种“豪杰精神”。所谓“豪杰精神”恰好就是勇敢的意志。所以王夫之反复强调,学做圣贤(当然是去读很多书,去读圣贤书,有德性),你读了些书,你要实现它。你追求的那些价值,你认为那些价值非常美好,你要去实现它。你必须要有这种“豪杰精神”。

我再补充一个问题,人格教育当中的“智德”。这个“智”实际上有双重含义,前面我已经提到过。

“勇敢的德行”,也是古希腊的哲学家看重的一种品德。“勇敢”是一个非常重要的德性。在中、西早期,世界的两个重要的文明的源头,都把“勇敢”作为一个人格培养的非常重要的方面。

大量的问题人群、抑郁人群,很爱去三个地方。我说了以后仅供参考,请你们大家要原谅,不要骂我。

郑佳明:这个“诚”应该汉民兄来讲。

我原来想搞一个电视记录片叫《学习之路》,其实中华民族自孔子以来两千多年的路就是学习之路。孔夫子讲“学而时习之”,他是个伟大的教育家,贤人七十二,弟子三千。到后来,以程朱为代表的宋明理学也是讲“学习”。到了王阳明、王船山也是讲“学习”,王阳明讲“学习”更多的是“实践”,他讲究“学习”和“实践”相结合。

我们普通的老百姓,这是社会学研究的一个结论,我们的心里对于生命有三大缺憾。

获得智慧的方法除了文本,除了慎独,除了反省,除了拜访名师以外,还有另外一个,就是社会实践。

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