心经的般若正观
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大家听了这么多,不要只是当成一种知识,佛经说了一切法如梦幻,不真实,不可得,无自性,你不要只是学到这些词的含义,还要去实践,当你觉知力量强大的时候,你在睡梦当中都可以去觉照,我以前在禅堂念佛念到很清净的时候,我睡觉的时候都可以清清楚楚知道我在睡觉,觉知依然在。

迷惑产生颠倒,般若看到真相

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受不异空、空不异受,受即是空、空即是受。受是空性、空无自性、了不可得

比如跟家人、同事吵架生烦恼的时候,你若能如实了知你当下的身心状态,你的思绪、情感,当你的观照力强的时候,烦恼立即消灭。因为我们平时没有真正去用功修行,都是法师来讲课了,大家来听一听,或者说在家里能诵诵经、念念佛就不错了,哪里搞个法会了大家都过去参加一下,这样子是不够的。如果你平时在日常生活中,乃至二六时中都去学着去观照当下的念头,你会发现即使嗔恨乃至是淫欲,它也是一些刹那生灭的念头,一些妄念,也是后念着前念相续而已。能如此观照,你必然会知道淫欲也是不可得的,嗔恨也是不可得的,都是如虚空、如梦幻。当你能观察到这一点,就会体达心是本质清净的,你根本就不会被淫欲束缚,根本就不必要压制淫欲念头不生起,也不需要去压制嗔恨不生起,淫欲和嗔恨也是一种自性起的妙用。

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正确理解“破除执着”

五蕴诸法,皆是空性

所以佛说我在道场悟得“无所得”,这里并不是直接说“无所得”,不是说佛陀坐在那里,什么都没有发生,佛陀证得了“无所得”。你想要证得无所得,前面必须有个修,才能修到无所得。我们凡夫是没办法“无所得”的,不可能听师父讲一句:“一切法无所得”,你就认为因果也没有了,鱼我也可以吃了,肉我也可以吃了,什么都可以做了,不是这样的。如果你说你吃肉,是因为已证悟“无所得”,那么吃什么你都是无所得的,吃粪便等污秽物也是不可得的,你能做到吗?证悟空性的人,好吃不好吃都不妨碍的。

值不值钱,好与不好,迷惑的设定

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我们错误的观念来自于两种执著,即我执和法执

今天的周末讲堂,大照法师继续讲解《佛说净业障经》的法义,阐述“诸法实相”的含义,开示如何观照自心,以了达诸法的空无自性,并劝导学人不要只学知识,应当将所学佛法落实在日常生活中,才能得到真实法益。

每个人的生命中都有无穷无尽的烦恼

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桌子不异空,空不异桌子;桌子即是空,空即是桌子。手机、食物、痛苦、快乐,关系,一切如是……

如何观照当下的念头?

此岸和彼岸都在我们的内心!当下即彼岸,通过什么?般若!

【是故我昔坐于道场,得无所得。无有一法,有出、有没、有缚、有解。亦无有法,有障、有缠、有忧、有悔。所以者何?诸法清净,无杂秽故。】

当我们以无所得的心去观照宇宙人生,我们所看到的、听到的、感觉到的一切都是空性的,无自性的,缘起性空!

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心无形无相,无限、无相、无所得,虚空状态、无限空旷

以此类推,你会发现日常生活中任何一法都是本来空寂,都是不可得的。乃至亲情、爱情、友情这些看不见摸不着的感情都是不实的,都是刹那生灭的念头而已。那么当你能够在日常生活当中如实地了知这一切的时候,你必然会了知诸法的实际相貌是什么,那其实再回来看这段经文,诸法如什么诸法如什么,你就一下了达是什么意思了。

五度为盲,般若为导!离开般若,只是善行!

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无我--法念处--观法无我--我:执著万物有自主自在的心性。

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苦 --受念处--观受是苦--乐:执著世间有快乐。

所以我们作为佛弟子,作为在因地上修行佛道的人,你一定要摆正自己的心态,不要自己欺骗自己。既然师父说一切法不可得,那我就拔无因果论了——这是错误的。

我的标签与桌子的存在也是因缘假相

那么我们在日常生活当中如何练习这种觉知呢?在日常生活当中,你吃饭走路,睡觉的时候这些逢缘历境,禅宗讲“运水般禅,无非是道”,你在日常生活当中每一件事情它都可以作为你训练自己心的一部分,因为你在日常生活当中所遇到的一切它都本自空寂的,都是不实的,都是不可得的,都如虚空故。

没有一,也没有多

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我们对桌子的名称、实物、价值、好恶的执著,用缘起,无自性来观照,我们原来内心自我设定,将会被改变,将会被消除,烦恼和痛苦也就被消除了

这句话最重要,佛在前面讲了很多的比喻,讲不可得、不可取,又讲如幻或者空,是想表达什么呢?想表达的是诸法言语道断,心行处灭,不可宣说。如果你真的是真真切切去悟入诸法实相,你就知道一切法毕竟空,不可得,因缘有。

每一个人、事、物,用般若正观去观照

【比丘当知,诸法如是,不可宣说。】

文字般若,三藏十二部

这些听起来可能大家觉得深奥,但其实是因为你缺乏训练。如果我们平时有每天念佛、诵经,经常去训练自己觉知当下的每一个念头,这些东西你是很容易理解的。大家回到家里不妨试一试,谁又惹你生气了,你就观照自己的念头,就会发现一个人在嗔恨的时候,妄想生起最是迅猛,一下就爆了,妄想就黑压压的一片,一念接一念生起,你的心根本平静不下来。其实嗔恨就是这些念头而已,心是心,念头是念头,它是两个东西,你的心本是清净的。

色分显色和形色

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,没有自性,没有差别

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凡夫相信自己认为的是真,于是产生了许多的烦恼

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澳门金沙网站多少,般若正见止观解脱

我一再强调,破除对于某某概念的情执,而不是说破除某某概念。比如刚才讲的过去、现在、未来三世,讲法无处所,或者说有的概念、无的概念,或者地、风、水、火四大概念等等,都是讲破除对于这些概念的情执,而不是废除法相。当你破除对于一切诸法的执着时,那么我们在日常生活当中逢缘历境,该做什么还做什么,但是种种名词概念对你的身心世界就不构成束缚了,你就得自在,得解脱。

大智慧的作用,一是通达宇宙人生真相的能力;二是帮助我们解除生命中的迷惑和烦恼。

我们经常听闻修行的时候要弃除五盖,贪、嗔、痴、慢、疑,还有十缠诸重烦恼等。这其实都是方便说,若能了达诸法实相,则烦恼也是本来空寂的,烦恼也是不实的,根本就不需要通过一种方式去断烦恼,因为你的心本来就没有烦恼,烦恼只是刹那生灭的念头。

证得空性,解脱烦恼,寂静涅槃

《佛说净业障经》是一部了义的圆教经典。佛教了我们很多对治贪嗔痴方法,比如五停心观,我们散乱心重的时候,佛教你用数息来对治;淫欲心重,教你不净观、白骨观来对治;嗔恨心特别重的;教你慈悲观。但是佛在讲这部经的时候,这些根本都不需要了,不需要对治了。淫欲、嗔恨是什么?就是一些刹那生灭的念头。

生灭是因缘假相,生灭自性见,会引发烦恼

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桌子的名称和桌子的事实没有必然的联系,假名安立

吃饭的时候,你去了知吃饭。如果你的觉照力够,你就会发现吃饭也是一种修行,它和诵经无异,吃到嘴里的味道它就是味道,是你的心对这个味道加以情执的时候,这是酸,这是甜,这是苦,这是辣,然后你会感觉到这是好吃这是不好吃,这是我爱吃的,这是我不爱吃的。当你能够如实觉知的时候,你会发现好不好吃都同为味道,你的心不会对某些味道执取,不会对某些味道排斥,这就是修行,能了知到这一点,你必然会知道味道也不可得。

我们认为是真实的,不是绝对真实的,而只是一种因缘和合,因果关系的存在

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三种般若智慧

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实相般若,通达空性,无分别智、无分别慧

随缘聚散,一切随缘

心有觉知的能力,有觉知的观照力

我们生命现象的本质是空性

加上我,更迷惑

《般若波罗蜜多心经》

达摩说把心拿来,我给你安心

菩提达摩

福德、智慧,才是圆满!

《般若经》600卷

了不可得

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晚上绳子与蛇

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想,思维、思想

空性是五蕴的本质

空,无自性,用于解释我们错误的设定和执著

识,

观修

二元对立,不得自在、不得自由

中论

虚空是无限的无相的无所得的空旷

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《般若波罗蜜多心经》

所谓空就是告诉我们它没有一个固定不变的特质

无常--心念处--观心无常--常:执著内心的恒常不变。

大乘佛法

桌子不是一,也不是多,是一大堆条件组成的,是因缘假相

受,情感、情绪,苦、乐

行,意志、行为

四法: 四念处: 四种念: 四颠倒:

空性,空相,真如,实相,真相,本质,真谛,真理,

帮助一切众生解脱

不净--身念处--观身不净--净:执著身心是干净的。

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