缘起性空与“人”之建构
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程婧 段鑫星:缘起性空与“人”之建构

当今社会,人们急速向城市集中,都市街头行色匆匆,而田间地头日出而作、日落而归的人群却大幅度减少。现代社会步入了高效、高物质、高速度的生活,几十年的时间变化可谓翻天覆地!

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更严重的是,各种追求、理想时时刻刻牵引着人们的神经,几乎没有重新审视自己的时间,也几乎没有重新调整自己行走方向的时间,因此,在错误的道路上一直在走,蓦然回首却已荒废数十年!

佛教[1]是中国传统文化的三大主体之一,佛教对人的认识也是中国传统人学的重要组成部分,深深影响着中国人的思想与行为。本文以佛教各派皆认同的“缘起性空”为理论参照,对佛教“人”之建构进行探讨。

《华严经》云:

佛教认为,“缘起性空”为万法起灭之根本法则。“缘起”,亦名缘生,“因缘生起”的略称,所谓缘起即诸法由缘而起。当初释迦牟尼在菩提树下因现观缘起而成佛。《杂阿含经》云:“缘起法者,非我所作,亦非余人作,然彼如来出世及未出世,法界常住。彼如来自觉此法,成等正觉,为诸众生分别、演说、开发、显示。”[2]可见,“缘起”并非佛所创造,佛只是发现了“缘起”这一自然法则,再将此宇宙人生的真理对众生宣说、开示。在佛教中并不存在全知全能的神,自然法则具有至高无上性。

诸法无自性,

“缘起”法所阐述的是因、缘、果的关系。“因”即因素,“缘”为条件,因、缘、果三者相依相待而存在,其中因为主导,缘为辅助。因缘聚则生,因缘散则灭。世间一切有为法皆无独立性、恒常性,必须靠“因”、“缘”和合才有“果”。凡果必有因,因果必相应,万物均处在因果相续的状态之中。《中阿含经》云:“因此生彼,若无此因便不生彼,因此有彼,若此灭者,彼便灭也。”[3]世间万法无不处于一定的相对关系中,无不受其他事物现象的直接或间接条件的限定制约。一旦因缘散失,事物本身也就归于乌有,亦即“诸法因缘生,诸法因缘灭”。大到宇宙,小到人的念头,都经历“成、住、坏、空”。当条件具备时,成、住,当条件不具备时,坏、空。

一切无能知,

所谓“性空”,是指因缘和合所生起的假有,其本性为空。佛教用如来藏、佛性、自性、法性、空性、涅槃、真如、圆觉、阿赖耶识、第八识、含藏识、无尽藏、本法藏、第一义谛等来表达宇宙原初的状态和万物本来具有的清净本性,这一本性常住不变,由如来藏为根本因缘起一切万有。诸法空相为“不生不灭,不垢不净,不增不减”[4]。如此空相能生妙有,能现宇宙万相。所谓“真空不空,妙有非有”,如自性不空,则不能有,此为“真空生妙有”之意。“诸法所生,唯心所现,一切因果,世界微尘,因心成体。”[5]此“心”即为空性,也即人的自性、本性。由于万物均由因缘和合而成,因此其没有独立的实体或自性,乃因缘和合之“假体”,抑或任何事物的性质都是不确定的,会随着因缘的变化而变化,因为没有确定的自性,所以叫自性空,简说为“性空”。

若能如是解,

是则无所解。

1、没有永恒不变的真理和事物

“诸法无自性”就是说一切事物的现象都不是永远不变的。任何事物的现象都因时间、空间的变化而变化。包括精神现象、物质现象都是如此。

因此,没有永恒不变的真理和事物。

2、苦追的财富并非自己所有

自己苦苦追求到的财富,并非永恒占有,永远属于自己。

《杂譬喻经》:财是五家之分。盗贼水火县官恶子。五家忽至。一旦便尽。

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