【澳门金沙网站多少】做了逍遥道士,是否还要
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一提起“道士”,人们的第一印象必脱离不了逍遥自在的描述,这与道教修行所追求的与世无争、恬淡无为的思想是契合的。

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道人,顾名思义是指遵道而行的人们,参悟人间大道正是他们日常的修行功课。

今逢盛世,太上慈悲,广开法门,传大教于十方。凡有幸得闻正法,入老君门下,皆有宿世因缘,然红尘万丈,欲念牵缠,六根难得清静,非戒律约束不可驱除满腔邪气、一身偏病,非戒律不可清静法身,非戒律不可炼养道德之念,非戒律不可得道成仙。由此得知,戒律为修道之根,需时刻持戒、二六时中不可懈怠,否则一失人身,万劫沉沦。

因为看得明白万事万物之间的因果承负关系,又见了太多的生生灭灭、有有无无,所以有道之人往往不会心系红尘,而是更加追求独居山林的世外逍遥。

正一、全真两派各有戒律,如老君一百八十戒、全真天仙三坛圆满天仙大戒,若遍查古今,其戒律之数更瀚如烟海。

道教尚隐,但归隐的并不是自己的肉身,而是内在的真心。把心从繁杂万物中提炼成为纯一清静之态,便不会再对人间琐事生起诸多抱怨。

刘一明祖师有言:“今人学道者如牛毛,而闻道者如麟角矣。原其故,皆因学人一身偏病,满腔邪气,所以感不动师友。以故空过岁月,枉劳跋涉耳。”正因如此,祖师广开方便之门,天真皇人,按笔乃书传金文宝经,则是以为戒律。或如《感应篇》、《阴骘文》等虽无戒律之名,然依旧为入道之阶梯,成仙之捷径。所谓戒律,如浅谈,则日常之中道德伦理纲常即为戒、国家宪法即为律,在儒曰:仁智礼义信,在道曰:一曰慈、二曰俭、三曰不敢为天下先。在释曰:清净平等觉。

道人的逍遥,表面上看是身在世外无烦忧,实则更加强调胸有天地、心无挂碍。道教对“逍遥”思想的追求,可追溯到南华真人庄子这里。

修行之人身在红尘,六根闭塞不开,需守戒以洗心。学道之士,莫不持戒精虔以积累功行,故左仙公云:“学道不修斋戒,亦徒劳山林矣”。夫戒者,戒诸恶行也。故不持戒,道无由得。

《庄子》一书中呈现出了一位藐视世间礼法、一心只求自我逍遥的文人形象。

持得戒律,便将戒律放在心间,每逢遇事便以戒律标准处理,以戒律标准行事。若不日日行持,仅做个几天,便具做了无用功。《感应篇》有云:“诸恶莫作,众善奉行,久久必获吉庆。”在此有二字:久久。可见戒律要持,若不持戒,即获真意,便如登楼,半途坐下,何日可达顶?

在面对楚国使臣时,庄子并没有卑躬屈膝以求福求贵,相反他却用游走在池塘中的乌龟自比,认为国君只不过是希望他去装点门面,并非真正是为他好;

所以古今学道之士,无论修习何种功法,修那种法门,无外乎求明心见性、圆融无碍而。欲求大道,首要便是收摄心猿意马。如何收摄?龙门心法有言:“若要皈依,惟有一法,能制此身。须是行持戒律,收伏狂骸。以四大威仪为主,行住坐卧,约束端庄。使耳不听声,目不视色,庄严妙相,端正慈悲,人见欢喜,又生恭敬者。戒律拘制,狂身变为法躯,而师宝可皈矣。大众!此第一段法,既已指明,须是皈依心。”

妻子故去后,庄子也没有如常人一样表现出悲伤的状态,相反却鼓盆而歌,认为妻子终于与大道合为一体,他是发自真心地为妻子而喜悦;

由此可知,戒律实为入道第一法门,若无大毅力以戒律洗却凡心,灭除三毒业障,则日后一切修道之路皆堵塞不开。

又如与惠施一同观鱼时,庄子固执地认为自己与鱼儿悠游的状态合二为一了,任凭惠子如何辩解,终究不能改变他对逍遥世外的向往。

正所谓“人行大道,号曰道士”“大道甚夷,而民好径”。修道之事,并非空中楼阁、镜花水月。先皈依道经师三宝,后持道门戒律,以此为基,二六时中时刻警醒,方有进益。今有诸多学道之人,不明祖师真传之道,不谈戒律只谈修心,或只谈自然,或有其他。如此种种连道魔尚未分清,如何革除陋习、断除障碍?更遑论,修习丹法所戒者何其多?登坛行法所戒者何其多?如均视戒律为小法小门,只重法门法脉则离道日远。

在庄子的笔下,他经常对儒生大加批判,还提出了“窃钩者诛,窃国者诸侯”的论断,他反问那些把仁义礼智奉为圭臬的人们,如果你们所遵从的规制限制了人的自然属性,这样的礼制还是值得遵守的吗?

万般经文、典籍、法门等等,均有约束,虽不名戒律二字,然其中种种约束岂非戒律?玄门亦有言:“人道不成,仙道何成?”如连人道都未做成,便是这人家纲常都守不得而妄谈修道,实可笑哉。

这样的惊天一问,使人们开始惊讶于庄子的怪异。在普通人的眼中,庄子的一切行为都与人之常情背离,甚至把他视为一个无视礼法、无情无义的存在。

“诵上圣之金书玉诰,明自己之本性真心。”金书玉诰皆戒律之隐名,其中妙用自可得知。若没有这番修持的功夫,也难以感格上圣高真了。

澳门金沙网站多少,这也使人们对道家逍遥思想产生了一定误读。庄子有如此行为言论,需针对当时特殊的时代背景作解读。

言犹未尽,愿与同道共勉。

在礼乐崩坏的时代,各地诸侯常借天下苍生的名义谋求为君为王的奢望,所以庄子才称他们是世间大盗。与其在这样的环境中苟且偷生,倒不如以归隐的名义来求得内心中的安然。

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庄子的逍遥之态,是在告诫人们不要受到外在名利等物的诱惑,一旦身染其中,便是亲手为自己带上了枷锁,甚至会成为戕害生命的利器。“名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?”

道祖的三连问,恰恰是对人性的发省。道家追求之逍遥,并不劝导人们不问世事而求独善其身,实则是对人之本性的回归。

在此基础上,声称道家无为的思想是对社会的不负责,或者认为追求逍遥就一定代表着对礼制的蔑视,这些观点就带有了明显的主观偏见。

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