恶业像是“高利贷”,会指数级增长!
分类:宗教

文丨续祥法师

忏悔了还会受报吗

首发丨腾讯佛学

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一个朋友《佛陀传》时对佛陀头疼的典故颇为不解。

忏悔了,还会受报吗

他说:佛陀往昔只是敲了三下鱼头,受报时却头疼了三天,这不是高利贷吗?

关于业力能否忏悔的问题,我们首先不能存有自性见。因为业也是缘起的,是无自性的。既然是缘起的,必定可以对治,这一前提应当确定。否则,将业视为固定不变的力量,显然不符合佛法的缘起观。至于能对治到什么程度,因涉及诸多因素,不可一概而论。 业力主要包括两方面内容,一是造业过程中形成的心行力量,一是由此行为带来的客观结果。 我们每造一次业,都会在内心埋下一颗业种子,或者说打下一个心结。同时,对方心中也会产生相应的力量,如愤怒、怨恨等。修行,可以将自己内心留下的痕迹抹掉,却很难消除对他人构成的伤害。 比如曾和别人结下怨仇,虽然我们已将这些恩怨放下,不再怀恨在心,但对方未必因此而消除敌意。因为我们所能忏悔的,主要是属于自己的业种子和心行力量。当然,若我们犯错后立即忏悔并诚恳道歉,也可能会瓦解对方的怨气,双方前嫌冰释,“相逢一笑泯恩仇”。 但事情未必都那么尽如人意。再者,我们无始以来造作的恶业难以计数,正如《普贤行愿品》所言:“若此恶业有体相者,尽虚空界不能容受。”如果今生成就阿罗汉果,或是带业往生,如何来得及一一道歉呢?更何况,对方还未必接受我们的道歉。 佛陀在世时,央掘魔罗因邪见杀了九百九十九人,后得佛陀度化,出家修行并证得阿罗汉果。作为证果的圣者,已彻底断尽烦恼并解决了自身的心行问题。尽管如此,人们还是向他扔石头表示愤怒。这就说明,除自身心行上的结果之外,还有外在的结果。即使我们至诚忏悔,也只能使自身得到清净,很难将对方心中的种子一并消除。正因为如此,目犍连尊者才会受报而死,佛陀也会因业报而头痛三日。否则,就无法理解这些现象,难道佛陀的修行还不足以抵消业力吗?或是佛陀的忏悔还不曾修习圆满吗? 忏悔,包括忏和悔两方面。所谓忏,是就业的本身进行对治,通过无生忏或佛菩萨的加持来消除业力;所谓悔,是不再继续犯错,使业力停止增长。如果将业力比作种子,本将发芽、生长、结果,但通过忏悔,种子就像以猛火沸汤煮过一样,虽然业种还在,却无法继续作用。 忏悔的效果,主要取决于忏悔的方法和力量。其中,忏悔方式包括作法忏、取生忏、无生忏等。通过诵经、念佛,拜三十五佛、八十八佛大忏悔文,或念诵金刚萨埵心咒及百字明咒,以至诚求忏悔之心和佛力加持,消除不善行在内心形成的种子。此外,还可修空观或实相观,将业种消融于实相的觉照力中。除不同的忏悔方式外,忏悔时心力的强弱,也直接影响到忏悔的效果。每种心理因素都有一种与之对抗的反面力量,忏悔,就是要将这种反面力量调动起来。当然,这一力量必须超过业种子形成的力量,才能在双方的对垒和抗衡中取胜。若只是心不在焉地念咒、诵经,很难取得预期效果。严重的业力,必须以猛利的手段和心力才能对治。 忏悔是对自我的反省,也就是“自觉”的心理。听到“自觉”二字,我们或许感觉很普通。其实不然,因为“佛”即觉者之义,自觉觉他,觉行圆满。可见,自觉正是佛法修行的要领,其力量可以化解内心的一切业障、烦恼和心结。当然,这又取决于我们自觉到什么程度。 此外,我们还可采取读诵大乘经典、拜忏、诵咒等方式清除业障。当我们这样做的时候,不仅能得到佛菩萨的加持力,也能启动自身的心行力量。事实上,每个人都有化解自我心结乃至各种业障的能力,只待我们开发和运用。

我说:没错,业力就像债券。比如别人借了我的财产,打一张借条给我,我的财产虽然消失了,但到期的时候我能凭借条连本带息索还。当下我们所造的业虽然已失坏了,但依靠业力,还是会相应善恶业力感得苦乐之果报,不仅如此,我们的所造的业还会增长广大,就像唐诗说的那样:“春种一粒粟,秋收万粒子。”

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无论善业和恶业都会遵从这个规律,佛陀因地敲鱼头果地头疼三天这是恶业的增长广大。

火没有点,你想得到灰是不可能的

佛陀往昔做顶生王时,以四粒大豆入佛钵的因缘,使他统摄四天下,一粒落在佛顶的因缘,使他在四天王天和忉利天当中享受快乐,这是善业的增长广大。

如何面对世间的福报

就像物理学的作用与反作用一样,业力就是造作所产生的反作用,这种反作用有三大定律:已做不失、未做不遇、增长广大

怎样求得平安

因为和人们“一报还一报”的思维定势有冲突,增长广大是最难理解的。

他说:这个增长广大不就是蝴蝶效应吗?

我说,不能说业力的增长广大就是蝴蝶效应,但从结果看,业力的增长广大很像“小因大果”的蝴蝶效应;如果从过程看,业力的增长广大又很像一倒百倒的“多米诺骨牌效应”。

二者的相同之处在于:一个很小的初始能量通过连锁反应使得自身势能指数级增长。

多米诺骨牌效应的物理是:骨牌竖着时,重心较高,倒下时重心下降,倒下过程中,将其重力势能转化为动能,它倒在第二张牌上,这个动能就转移到第二张牌上,第二张牌将第一张牌转移来的动能和自已倒下过程中由本身具有的重力势能转化来的动能之和,再传到第三张牌上......所以每张牌倒下的时候,具有的动能都比前一块牌大,因此它们的速度一个比一个快,也就是说,它们依次推倒的能量一个比一个大。

业力增长广大的法理:由外缘的串习力和业力自身的等流性合作用而增长广大。

外缘的串习力:串习是增长爱的一种方式,随着串习的增长,我们的行为变得熟练,初习不熟练导致的苦消失,而熟练带来的快乐增长,于是就从原来的不爱转变为爱,不断串习这个行为,业力从此而增长广大。

业的等流性:比方说你看完我这篇文章,对于业力的作用方式很感兴趣,就又百度了一些其它有关业力的文章书籍来查看,这就是“等流性”的体现。所谓“等流”,可以粗浅的理解为一种蔓延的功能,同类的行为你做了第一次,你就莫名其妙有一种力量想要做第二次,这种等流性也会导致业的增长广大。

明白了业力会增长广大,我们就不难理解为何佛陀因地只是敲了一下鱼头就会头疼三日,如果是善业的增长广大,我们的生命就会进入良性循环,自然不必担忧;可是恶业的增长广大就令我们不得不常警常惺,灭殃灭罪。

那有什么办法能有效阻止恶业的增长呢?

:依靠觉知的观照力

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古语有云:上医治未病,中医治欲病,下医治已病。

同样,断除恶业最根本最彻底的就是从当下的每一念心为始,随缘消旧业,切莫造新殃。

方法,就是时刻保持最大限度的觉知。

那觉知是什么呢?

觉知就是注意到你正在从事的所有事情:你正在吃饭,你就把所有的注意力都放在吃饭上,去觉知到你在吃饭时这三个方面所有的微小活动;你在走路,就把所有的注意力也放在走路上,去觉知到你在走路时这三个方面所有的微小活动。

澳门金沙网站多少,这一点看似简单,实际上做到非常困难。

曾有人问大珠慧海禅师:“和尚修道,还用功吗?”

禅师回答说:“用功。”

问:“如何用功?”

禅师说:“饿了吃饭,困了睡觉。”

问:“一切人都是这样,跟大师您用功一样吗?”

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