续仙传卷下
分类:宗教

杜升

金可记,新罗人也。宾贡进士。性沉静好道,不尚华侈,或服气炼形,自以为乐。博学强记,属文清丽。美姿容,举动言谈,迥有中华之风。俄擢第不仕,隐于终南山子午谷葺居。怀退逸之趣,手植奇花异果极多。常焚香静坐,若有念思,又诵《道德》及诸仙经不辍。后三年,思归本国,航海而去。复来,衣道服,却入终南。务行阴德,人有所求,无阻者。精勤为事,人不可偕也。大中十一年十二月上表言:臣奉玉皇诏,为英文台侍郎,明年二月十五日当上升。时宣宗颇以为异,遣中使徵入内,固辞不就。又求见玉皇诏,辞以为别仙所掌,不留人间。遂赐宫女四人、香药金彩,又遣中使二人专看待。然可记独房静室,宫女、中使多不接近。每夜闻室内常有人谈笑声,中使窃窥,但见仙官仙女各坐龙凤之上,俨然相对,复有侍卫非少,而宫女中使不敢辄惊。二月十五日,春景妍媚,花卉烂熳,果有五云唳鹤,翔鸾白鹄,笙箫金石,羽盖琼轮,幡幢满空,迎之升天而去。朝列士庶,观者填溢山谷,莫不瞻礼叹异焉。

#3『作』字据《四库》本补。

山东行十余里,遥望见草舍三间,有篱落鸡犬。渐近,见一人青白色似农者,年可三十,独居。见师道到,甚讶师道深山自行。忽曰:家累俱出何为?主人又问师道:此来何之?应曰:寻蔡真人。居主人曰:路上见一樵人否?曰:见。主人曰:此蔡道者适过也。师道闻之,礼祝曰:凡愚见仙圣不识,亦命也。已逼夜,山林深黑,投宿无地。又问曰:从何来?具以发迹新安,寻真之由以对。乃许入其舍,复指师道,令近火炉边床上坐。曰:山中偶食尽,求之未归。师道曰:绝粮多时,却不以食为念。见火侧有汤鼎,复有数个黄瓷合,主人曰:合内物皆堪吃,任意取之。乃揭一合,是茶。主人以汤泼,及吃,气味颇异于常茶。复思茶,更揭之,合不可开。遍揭诸合,皆不能开。师道心讶不似村人家,而不敢言。主人别屋睡,日高不起,又无火烛,睡中曰:此孤寂之处,忽病无以相待,前村人家甚多,可以往彼。

闾丘方远

◎张果

杜升,字可云,自言京兆杜陵人也。莫测其年寿。不食,常饮酒三斗不醉。颜甚悦泽,若三十许人。裹方巾破朴头,冬则常着绿布衫。而言谈甚高,有文学。人或有换新布衫,必受之,旧者坚不脱,新者出门逢人便与之,常游城市问,醉行。能沙书,好於水碗及盆中以沙书龙字,浮而左右转。或叱之飞起,高丈余,隐隐若云雾,作小龙形。呼之,复下水中。顷刻之问,得钱甚多,便散与贫人及酒家。如此,到处日日为之,人皆不厌,无钱与之。人疑以卫惑於众也。冬则外於雪中三两日,人以为僵毙矣。或拨看之,徐起抖擞雪而行,犹醉酣而醒尔,气出如夏,醉睡醒也。杜孺休,邓国公综之子,为苏州牧,忽闻可云在城市,极喜,乃延入州拜之,呼为道访。宾客寮属皆讶之。孺休曰:先君出镇西川日,与此道翁深相善,常来去书斋中。时孺休才十余岁,今五十余,别道群四十年,而装饰颜貌,一如常时。遂留之郡斋,咨以道术。可云曰:但以政化及人,慈爱为意。况今多事,由在保身,未能脱屦尘世,委家林野,宜远於兵伤。道卫巨可问也?时入郡中,则孺休必以钱帛与之,阻让不可,出城便散与人。孺休敬之愈甚。可云或与孺休宾寮聚饮,有唱和者,而可云出口成章,意思深远,多神仙旨趣,人无以继之。后军乱,孺休果为兵伤而毙。可云人见亦被伤,但有旧布衫一领,作三四段破痕在地。后数日,人多见过松江、浙江,经杭,越衢,信,入江西市中,醉昤沙书如旧。又一年,人於湖南见之,问苏州事,历历话如目击。复笑而言曰:吾曾居南岳,今在人世已久,即当归矣。其后更不复见。详其由,是得隐形解化之道,世人莫可知也。

蓝采和,不知何许人也。常衣破蓝衫,六銙黑木腰带阔三寸余,一脚著靴,一脚跣行。夏则衫内加絮,冬则卧于雪中,气出如蒸。每行歌,于城市乞索。持大拍板,长三尺余,常醉踏歌。老少皆随看之,机捷谐谑,人问应声答之,笑皆绝倒。似狂非狂,行则振鞋踏歌云:踏踏謌,蓝采和。世界能几何。红颜一春树,流年一掷梭。古人混混去不返,今人纷纷来更多。朝骑鸾凤到碧落,暮见桑田生白波。长景明辉在空际,金银宫阙高嵯峨。歌词多率尔而作,皆神仙意,人莫之测。但以钱与之,绳穿拖行。或散失亦不回顾,或见贫人即与之,或与酒家。週游天下,人有为兒童时见者,及斑白见之,颜状如故。后踏歌濠梁间,于酒楼上乘醉,有云鹤笙箫声,忽然轻举,于云中掷下靴、衫、腰带、拍板,冉冉而去。其靴衫等,旋亦失亡。

德休又曰:女子春时闲步溪侧,为蛟所窥,已拘摄精魂在其穴矣。汝可将吾一符往彼,投於潭中,少顷有验。投符之后,忽见潭水翻涌,水作#3霹雳声。须臾一物浮出,长二丈余,形如乌蛇,头若大杓,已劈裂脑,流血毙矣。其父还家,见女精神明爽,全失其病。乃以财帛往谢。德休曰:本以救病,何以此为?终不肯受。德休常谓人曰:若家有疾苦,不必财帛,就德休求符药,以江鱼为绘一盘,并美酒一壶飨吾告之,其疾自痊?如其言,乡里为之,无不应验。人皆神事之。后忽告人曰:我舍此入西山天宝洞去,然来春牛疫颇甚,我留一姓名与汝传写。牛疫之时,以绘飨吾,书其字帖牛角上,自当无苦。其后牛果大疫,一境之内,帖其字者免灾,不帖者毙。人咸思之,无复见者。王元芝传云:曹德休,西晋大史官,后梁尚书郎,得不死之道。

后七七偶到官僚家,适值会宾次,主与宾趋而迎之。有佐酒倡优共轻侮之,七七乃白主人:欲以二栗为令,可乎?咸喜,谓必有戏术,资于欢笑。乃以栗巡行,嗅者皆闻异香,惊叹,惟佐酒笑七七者二人,嗅之化作石,缀于鼻,掣不落,但言秽气不可堪。二人共起狂舞,花钿委地,相次悲啼,粉黛交下。优伶辈一时辞舞,鼓乐自作,声颇合节,奏曲止而舞不已。一席之人,笑皆绝倒。久之,主人祈谢于七七。有顷,石自鼻落,复为栗,传之皆有异香。及花钿粉黛悉如旧,略无所损,咸敬事之。又七七酌水为酒,削木为脯,使人退行,止船即住,呼鸟自随,唾鱼即活,撮土画地,状山川形势,折茆聚蚁,变城市人物。有人曾经行处见之,言历历皆似,但小狭尔。凡诸术不可胜纪。

期请郎前行深水县令沈汾编

闾丘方远,字大方,舒州宿松人也。幼而辩慧,年十六,精通《诗》、《书》,学《易》于庐山陈元晤。二十九问大丹于香林左元泽,泽奇之。后师事于仙都山隐真岩刘处靖,学修真出世之术。三十四受法箓于天台山玉霄宫叶藏质,真文秘诀,尽以付授。而方远守一行气之暇,笃好子史,群书每披卷,必一览之,不遗于心。常自言:葛稚川、陶贞白,吾之师友也。铨《太平经》为三十篇,备尽枢要,其声名愈播于江淮间。唐景祐二年,钱塘彭城王钱肸,深慕方远道德,礼谒。于馀杭大涤洞筑室宇以安之,列行业以表之。昭宗累徵之,方远以天文推寻,秦地将欲荆榛,唐祚必当革易,侔之园绮,不出山林,竟不赴召。乃降诏褒异,就颁命服,俾耀玄风,赐号妙有大师玄同先生。阐扬圣化,启发蒙昧,真灵事迹,显闻吴楚。由是从而学者,若正一真人之在蜀。赵升、王长亦混于门下,弟子二百余人。会稽夏隐言、谯国戴隐虞、荥阳郑隐瑶、吴郡陆隐週、广陵盛隐林、武都章隐芝,皆传道要而升堂奥者也。广平程紫霄应召于秦宫,新安聂师道行教于吴国。安定胡谦光、鲁国孔宗鲁十人,皆受思真炼神之妙旨。其余游于圣迹,藏于名山,不复得而记矣。

续仙传卷下竟

后二年,薛玄、刘浩作乱,宝南奔杭州。而宝总戎为政,刑或无辜。前上饶牧陈全裕经其境,构之以祸,尽赤其族。宝八十三,筋力尤壮,女妓百数,盖得七七之术,后为无辜及全裕作厉,一旦忽殂。七七刘浩军变之时,甘露寺为众推落北崖,谓堕江死矣。其后人见在江西十余年,卖药。入蜀,莫知所止。其鹄林花,兵火焚,树失,根株信归阆苑矣。

续仙传卷下

天宝中,李白自翰林出东游,经传舍,览诗吟之,叹曰:此仙人诗也。诘之于人,得宣平之实。白于是游及新安,涉溪登山,累访之不得,乃题诗于庵壁曰:我吟传舍诗,来访仙人居。烟岭迷高迹,云林隔太虚。窥庭但萧索,倚杖空踌蹰。应化辽天鹤,归当千载余。宣平归庵见壁诗,又吟曰:一池荷叶衣无尽,两亩黄精食有余。又被人来寻讨著,移庵不免更深居。其庵后为野火烧之,莫知宣平踪迹。

羊愔

茅山黄尊师,法箓甚高尝于山前修观,起天尊殿,置讲求资,日有数千人。时讲众初合,忽有一人,排门大呼,貌甚粗黑,言词鄙陋,腰插驴鞭,如随商客者。骂道士,奴时正热,诱众何事!自不向深山学修道业,何敢妄语!黄师不测之,即辍讲,逊词谢之,众人悉畏,不敢抵忤。良久,词色稍和,曰:如是聚集,岂不是要修堂殿耶?都用几钱?尊师曰:要五千贯。其人曰:可尽辇破铁釜及杂铁来。黄师疑是异人,遂遽令于观内诸处,收拾约得铁八百斤。其人乃掘地为炉,以火销之,探怀中取一胡芦,泻出两丸药,以物搅之,少顷,去火已成银。曰:此合钱万贯,若修观,计用有余,请施贫乏,如所获无多,且罢之。黄师与徒众皆敬谢,问其所欲,笑出门去,不知所之。后十余年,黄师奉诏入京,忽于市街西见插驴鞭者,肩绊小复子,随骑驴老人行,全无茅山气色。黄欲趋揖,乃拨手指乘驴者,复连叩头,黄但搕礼而已。老人发尽白,视之如十四五女子也。

曹德休,自言从东海青屿山来游江西。人见之三十余年,颜貌不改。常行民问,有疾者以符药救之,无不愈。人有一女子,年二十余,将聘於人,忽有邪物为魅,百方治之,益甚。其父诣德休,具陈病状。德休曰:汝家居近山溪,有潭穴否?父言有之。

游及广陵,于城街逢一道士卖药,聚玩颇众,人言多有灵效。众中见商,目之甚相异,乃罢药,携手登楼,以酒为欢。道士所谈,自秦汉历代事,皆如目视。商颇为异,即师敬之。复言神仙道术,不可得也。及暮,商归侨止,道士下楼,闪然不见,商益讶之。翌日,又于街市访之,道士仍卖药。见商愈喜,复挈上酒楼,剧谈欢醉。出一小药囊赠商,并戏吟曰:无事到扬州,相携上酒楼,药囊为赠别,千载更何求。商记词得囊,暮乃别去。后商寻之,不复见也。商乃开囊视,重重纸裹一胡芦,得九粒药,如麻子。依道士口诀吞之,顿觉神爽不饥,身轻飘然,过江游茅山。久之,复往宜兴张公洞。当春之时,爱罨画溪之景,乃入胡父诸葺居,隐于山中。近樵者犹见之,曰:我刘郎中也。莫知所止,盖已为地仙矣。

羊愔者,泰山人也。以世缘官,家於缙云。明经擢第,解褐嘉州夹江尉,罢归缙云。兄忱,为台州乐安令。而惜幽栖括苍山,性唯沉静,薄於世荣,雅尚逍遥,常慕道术。一日一妻暴亡,曰:庄生鼓盆,深为达者。今乐矣,葬之不亦宜乎。男且有业,女以有归,永无累也。后游阮郎亭崖上,去地十余丈,有篆书刻石,字极大,世传云汉阮肇题诗。入石模塌验之,乃是李阳冰尝为缙云令,游此亭,题诗曰:阮客身何在?仙云洞口横。人间不到处,今日此中行。惜於亭侧与缙云观道士数人花时饮酒,日午忽仆地若毙,气息犹暖,乃异还家,七日方醒。乡里之人与道士俱往问之,惜曰:初为一人青帧绛服,自称灵英,邀入洞府中,见楼观宏丽,鸾鹤回翔,天清景暖,异於人问。须臾,一石穴中有物飞出,状如养青色,柄长。灵英曰指之曰:此青云芝也,可食之得仙。惜觉饥方甚,取坐於石上食之,味甘美,俄而都尽。灵英曰:尔宿有仙分,今日遽得见仙官。乃引见远游冠、云霞被三人,文武侍从极多。灵英曰:一人小有天王君,一人华阳大茅君,一人隐玄天佐命君。惜历谐遍拜之,咸曰:有仙骨,未得飞升,犹宜地上修炼。俄顷灵英送出,乃括苍洞西门也。惜方悟此身。后不喜谷气,但饮水三升,日食百合一盏。身轻,骨节皆动,抖擞如竹片拍板声。又多言语吟咏,若与人谈话相诂,画夜不停。或以纸三二百张书之,顷刻皆褊文字,人莫之识。惜读之,悉是文章。道俗好事者依口录之,实亦清词丽句,多神仙瀛洲板苑之意。如此经一年,清庾轻健。有不信者,谓之妖物所魅。又二年,不喜百合,唯饮水与酒。三年后,鬓发如漆,面有童颜。行轻似飞,饮酒三斗不醉。始衣布褐。人或问之:三年无师,何似学?惜曰:凡所为者,非自能,皆神人教之。后乃往乐安省兄,一日而别。又往天台,亦一日而到,日行三四百里。复归仙都,饵药养气二十余年。后南入委羽山而去。

◎卢常师

闾丘方远,子大方,舒州宿松人也-。幼而辩慧。年十六,通经史。学《易》於庐山陈元晤。二十九,问大丹於香林左元泽。元泽奇之,谓方远曰:子不闻老子云:吾有大患,为吾有身。盖身从无为而生有为,今却反本,是曰无为。夫无为者,言无即着空,言有则成碍。执有无即成滞。但於有无一致,泯然无心,则庶几乎道。且释氏以此为禅宗,颜子以此为坐忘。《易》云:无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。其归一揆。又《经》云:迎之不见其首,随之不见其后。是何物也?子若默契神证,又何求焉?所惜者,子之才器高迈,直可为真门之标表也。方远稽首致谢而去。复诣仙都山隐真岩,事刘处静,学修真出世之术。三十四岁,受法录於天台山玉霄宫叶藏质,真文秘诀尽蒙付授。而方远守一行气之暇,笃好子史旱书,每披卷,必一览之,不遗於心。常自言:葛稚川、陶贞白,吾之师友也。铨《太平经》为三十篇,备尽枢要,其声名愈播於江淮问。唐昭宗景福二年,钱塘彭城王钱缪探慕方远道德,访於余杭大涤洞,筑室宇以安之。昭宗累征之,方远以天文推寻,秦地将欲荆榛,唐祚必当革易,伴之园绮,不出山林,竟不赴召。乃降诏褒异,就颁命服,俾耀玄风,赐号妙有大师、玄同先生。阐扬圣化,启发蒙昧,真灵事迹,显闻昊楚。由是从而学者,无远不至。弟子二百余人,会稽夏隐言、谯国戴隐虞、荣阳郑隐瑶、昊郡凌隐周、广陵盛隐林、武都章隐之,皆传道要而升堂奥者也。广平程紫霄应召於秦官,新安聂师道行教於昊国,安定胡谦光、鲁国孔宗鲁十人皆受思真炼神之妙旨。其余游於圣迩,藏於名山,不复得而记矣。天复二年二月十四,沐浴焚香,端拱而坐,俟停午而化。颜色怡畅,屈伸自遂,异香芬馥,三日不散。弟子以从俗葬,举以就棺,但空衣而尸解矣。葬於大涤洞之傍白鹿山。复有道俗於仙都山及庐山累见之,自言:我舍大涤洞,归隐澜山天柱源也。

自霍桐回永康县东天宝观驻泊,观前有大枯松,湘指之曰:此松已三千年余,即化为石。自后果化为石,忽大风雷震,石倒山侧作数截。杨发自广州节度,责授婺州刺史,发性尚奇异,知之,乃徙两截就郡斋,致之龙兴寺九松院。各高六七尺,径三尺余,其石松皮鳞皴,今犹存焉。或有告疾者,湘无药,但以竹杖打病处。腹内及身上百病,以竹杖指之,口吹杖头如雷鸣,便愈。有患腰褭脚曲,持拄杖而来者,亦以杖打之,令放拄杖,应手便伸展。时有以财帛与湘,阻让不免,留之,复散与贫人。所游行之处,或宫观岩洞,多题诗句。其登杭州秦望山,诗曰:太一初分何处寻,空留历数变人心。九天日月移朝夕,万里山川换古今。风动水光吞远峤,雨添岚气没高林。秦皇谩作驱山计,沧海茫茫转更深。

师道得《素书》,文字可识,皆说龟山王母理化众仙秘要真诀。地仙习此,当得升天。世人授之,迹参洞府。其闲疑义,不可究也。后南游到九凝山湘真观,月余寻问紫芝踪迹,咸言毛如溪有一忆士,莫知姓名,人或有见者。师道累入山,寻之不见,遂如通修言,投书题石。后尝梦神仙称紫芝,教之以疑义意,乃醒焉。经岁余,后还问政,居三十余年。每焚化,即以二蔡、彭、谢真形像貌瞻礼,仍自以管幅编异传於道俗。其后昊太祖霸有江淮,闻师道名迹,冀其道德获於军庶,继发征召。及至广绫,建玄元宫以居之。每升坛祈恩,祷福水早,无不致天地感动,烟云呈祥。是以人情咸依道化,境若华胥,俗皆可封。虽古今异时,实大帝之介君也。遂降褒美为逍遥大师、问政先生,以显国之师也。弟子邹德匡、王处讷、杨匡翼、汪用真、程守朴、曾景霄、王可儒、崔婵然、杜崇真、邓启遐、昊知古皆得妙理,传上清法,散於诸州府,袭真风而行教,朝廷皆命以紫衣,光其玄门。道中有秦、昊、齐、荆、燕、梁、闽、蜀之士,咸来逾纪,勤苦奉事。师道常谓之曰:我无道术,何以远来若此?一弟子皆曰:昔张君居蜀,天下之人悉往事之。随其所修,各授以道焉。莘弟子执奴仆之役,久而不去者,方得成仙。今悉是枯骨子孙,日逼朽腐,思避短景,希度长生,愿无却恳切也。然师以仁慈接众,言不阻违,随其性适一指以道要,若久行雾露,余润渍衣,近萝沉檀,轻香袭体。由是居广陵三十年,有弟子五百余人。而师道胎息已久,炼丹有成,一日一告弟子曰:我适为黑绩朱衣一符吏告我为仙官所召,必须去矣。顷之,异香满室,云鹤近庭,若有真灵所集,爽然言别而化。弟子敛之,棺忽有声,视之若蝉蜕,尸解矣。弟子葬其衣冠尔。后数十人自豫章来,见之领一丫童行。道俗多识之,咸问:何为远游?曰:离南岳多年,今暂往耳。所在多宿泊旧游官观而去。半年后,人自长沙来,亦如豫章所见。复见衡阳路,见归洞灵源去。樵人言五十年后过溪,适足验矣。详其由来,是二蔡、彭、谢之俦倡也。隐化而往,绝世思望,神仙皆然。其后将二十年,问政山屡有云鹤呈祥盘旋,竟之歙之乡里,亲族以为师道之还故乡,若令威华表之验也。弟子范可保数十人复发所藏衣冠,迁归于问政山之阳,状列掌情,罄以上闻。乃降韶曰;询诸赠典,系乃彝章。启有厥由,于何不举。淮浙宣歙管内道门威仪、逍遥大师、问政先生、为国焚修大德、赐紫聂师道,早通玄理,夙契真风。野鹤不掌,孤云自在。昔太祖创基之际,已命焚修。及元勋匡国之初,早曾瞻敬。眷言道行,皇冠玄关。虽升遐屡历於光阴,而遗懿益隆於寰宇。况教门一请,台辅奏陈,且将启玄墟,即迥故里。是用加之峻秩,锡以祟阶,式表休息,庶昭往行。可赠银青光禄大夫、鸿胪卿。问政先生自王畿归歙,涉江山千有余里,朝行暮止,皆有云彩映野,鹤声响空,若迎引随覆。及问政山,三日而散。

瞻进士登科,屡历清显,及升辅相,颇著燮调之称。俄谪南行,次广州潮台,泊舟江滨,忽有鬃角布衣少年,冲暴雨而来,衣履不湿,欲见瞻,左右皆讶,乃语之,但言宜哥来也,以白瞻。问形状,具以对。瞻惊叹,乃迎而见之。?替颜貌可二十来许,瞻已皤然衰朽,为逐臣。悲喜不胜,?替复勉之:与尔为兄弟,手足所痛,曩日之言,今四十年矣。瞻益感叹,谓?替曰:可复修之否??替曰:兄身邀荣宠,职和阴阳,用心动静,能无损乎!自非弟奈何,况已升天仙,讵能救尔?今惟来相别,非来相救也。于是同舟行别,话平生隔阔,一夕,失替所在。今罗浮山中,时有见者。瞻乃南行,殁于贬所矣。

谭峭

师道得《素书》,文字可识,皆说龟山王母,理化众仙秘要真诀也。他仙习此,当得升天。世人授之,迹参洞府。其间有疑义,不可究也。后到南岳九嶷山湘真观,月余,寻问紫芝踪迹,咸言毛如溪有一隐士,莫知姓名,人或见者。师道累入山,寻之不见,乃如修通之言,投书题石壁。后常梦神人,称紫芝,教之以释凝滞,意乃醒然。经岁余,复还问政。居二十余年,每焚修,即以二蔡、彭、谢真形画像瞻礼,仍自以管幅编异,传于道俗。

司马承祯

任生者,隐居嵩山读书,志性专静。常夜闻异香,忽于帘外有谓生曰:某以冥数,合与君偶,故来耳。生意其异物,坚拒不纳,其女子开帘而入。年可二十余,凝态艳质,世莫之见。有双鬟青衣,左右翼侍。夜渐久,顾谓侍者曰:郎君书籍中取一幅纸,兼笔砚来。乃作赠诗一首,曰:我名籍上清,谪居游五岳。以君无俗累,来劝神仙学。又曰:某后三日当来。言毕而去。书生览诗,见笔札秀丽,尤疑其妖异。三日果来,生志弥坚。女子曰:妾非山精木魅,名列上清,数运冥合,暂谪人间,自求匹偶。以君闲澹,愿侍巾箱。不止于延福消祸,亦冀贵而且寿。今反自执迷,亦薄命所致。又赠一篇曰:葛洪亦有妇,王母亦有夫。神仙尽灵匹,君子意何如。书生不对,面墙而已。女子重赠一篇曰:阮郎迷不悟,何要申情素。明日海山春,彩舟却归去。嗟叹良久,出门东行数十步,闪闪渐上空中,去地百余丈,犹隐隐见于云间。以三篇示于人,皆知其神仙矣。痛生之不遇也。

谭峭,字景升,国子司业沬之子。幼而聪明,及长,颇涉经史,强记,问无不知。属文清丽,沬训以进士业,而峭不然。迥好黄老、诸子,及周穆、汉武、茅君、列仙内传,靡不精究。一旦告父出游终南山,父以终南山近京都,许之。自终南游太白、太行、王屋、嵩、华、泰岳,迤径游历名山,不复归宁。父驰书委曲责之,复谢曰:茅君昔为人子,亦辞父学仙。今峭慕之,冀其有益。父以其坚心求道,岂以世事拘之,乃听其所从。而峭师於嵩山道士十余年,得辟谷养气之卫。唯以酒为乐,常醉腾腾周游,无所不之。夏服乌裘,冬则绿布衫。或外於风霜雪中经日,人谓其已毙,视之气出休休然。父常念之,每遣家童寻访,春冬必寄之以衣及钱帛。捧之且喜,复书,遽厚遣家童回。才去,便以父所寄衣出街路,见贫寒者与之,及寄於酒家,一无所留。人或问之:何为知此?曰:何能看得?盗之所窃,必累於人。不衣不食,固无忧矣。常欣欣如也。或谓风狂。行吟曰:线作长江扇作天,报鞋抛向海东边。蓬莱信道无多地,柢在谭生拄杖前。尔后居南岳,炼丹成,服之,入水不濡,入火不灼、亦能隐形变化。复入青城山而不出矣。

罗万象,不知何许人。有文学,明天文,洞精于《易》。节操奇特,惟布衣游行天下。居王屋山,久之,后游罗浮山,叹曰:此硃明洞天,昔葛稚川曾栖此以炼丹,今虽无邓岳相留,聊自驻泊尔。于是爱石楼之景,乃于山下结庵以居。常饵黄精,服气数十年。或出游曾城泉山,布水下采药,及入福广城市,卖药饮酒,来往无定。或一食,则十数人之食;或不食,则莫知岁月。光悦轻健,日行三四百里,缓行奔马莫及。后却归石楼庵,竟不复出,隐于山中矣。

殷七七,名文祥,又名道荃,常自称七七,俗多呼之,不知何所人也。游行天下,人久见之,不测其年寿。面光白,若四十许人。到处或易其姓名,不定。曾於泾州卖药,时灵台蕃汉疫病俱甚,得药者入口即愈,皆谓之神圣。得钱却施於人。而尝醉於城市问,周宝旧於长安识之。寻为泾源节度延之礼重,慕之道术还元之事。及宝移镇浙西,后数年,七七忽到,复卖药。宝闻之惊喜,召之,师敬益甚。每自醉歌曰:琴弹碧玉调,药炼白玉砂。解酝遗巡酒,能开顷刻花。宝常试之,悉有验。复求种瓜钓鱼,若葛仙公也。鹤林寺杜鹃高丈余,每春末,花烂煜。寺僧相传言:贞元年中有外国僧自天台钵盂中以药养其根,来种之,自后构饰花院铄闭。人或窥见女子,红裳艳丽,游於树下。有辄采花折枝者,必为所祟。俗传女子花神也。是以人共保惜,故繁盛异於常花。其花欲开,探报分数节,使宾僚官属继日赏饭。其后一城士庶,四方之人,无不酒乐游从,连春入夏,自旦及昏,闲里之问,殆于废业。宝一日谓七七曰:鹤林之花,天下奇花。常闻能开顷刻花,此花可开否?七七曰:可也。宝曰:今重九将近,能副此日乎?七七乃前二日往鹤林宿焉。中夜女子来,谓七七曰:道者欲开此花耶,?七七乃问:女子何人,深夜到此?女子曰:妾为上玄所命,下司此花。然此花在人问已逾百年,非久即开闻苑去。今与道者共开之。非道者,无以感妾。於是女子瞥然不见。来日晨起,寺僧忽讶花渐拆药。及九日,烂慢如春,乃以闻宝。一城士庶惊异之,游赏复如春夏问。数日花俄不见,亦无花落在地。七七偶到官僚家,适值宾会次,主与宾趁而迎奉之。有佐酒倡优,共轻侮之。七七乃白主人:欲以二栗为令,可乎?咸喜,谓必有戏卫资於欢笑。乃以栗巡行,接者皆闻异香,惊叹。唯佐酒笑七七者二人,化作石,缀在於鼻,掣拽不落,但言秽气不可堪闻。二人共起狂舞,花钿委地,相次悲啼,粉黛交下。及优伶辈一时乱舞,鼓乐皆自作声,颇合节奏,曲止而舞不已,一席之人笑皆绝倒。久之,祈谢於七七。有顷,石自鼻落,复为栗。传之,异香。及花钿粉黛,悉如旧,略无所损。咸敬事之。七七酌水为酒,削木为脯,使人退行,指船即驻,呼乌自坠,唾鱼却活,撮土画地,状山川形势,折茅聚蚁,变城市人物。有曾经行处,见之,言历历皆似,但小狭耳。凡诸卫不可胜纪。后二年,薛朗、刘浩作乱,宝南奔杭州。而宝总戎为政,刑及无辜。前上饶牧陈全裕经其境,构之以祸,斥其尽族。宝八十三,筋力尤壮,女妓百数,盖得七七之卫。后为无辜及全裕作厉,一旦忽姐。七七,刘浩军变之时,在甘露寺为众僧推落北崖,堕江死矣。其后人见在江西。十余年,卖药入蜀,莫知所在。鹤林寺花,兵火焚寺,树失根株,信归板苑矣。

复月余出行,见一白衣少年,仆马甚壮,下马拜思邈,谢以言曰:小弟蒙道者所救。思邈闻之,不以为意。少年复拜思邈,请以别马载之,偕行如飞。到一城郭,花木正春,景色和媚,门庭焕赫,人物繁杂,俨若王者之居。少年延思邈入,见一人端正美貌,袷帽绛衣,侍从甚众,欣喜相接,谢思邈曰:深思道者,故遣兒子相迎。前者小兒独出,忽为愚人所伤,赖脱衣赎救,获全其命。此中血属非少,共感再生之恩,今得面道者,荣幸足矣。俄顷,延入若宫闱内,见中年女子,领一青衣小兒出,再三拜谢思邈曰:此兒痴騃,为人伤损,赖救免害。思邈省记尝救青蛇,即讶此何所也。又见左右皆阉人,宫妓呼袷帽君王,呼女子为妃后,心异之。潜问于左右,曰:此泾阳水府也。王者乃命宾寮,设酒馔妓乐,以宴思邈,辞以辟谷服气,惟饮酒尔。留连三日,问其欲,对曰:山居乐道,思真炼神,目虽所窥,心固无欲。乃以轻绡珠金赠行,思邈坚辞不受。曰:道者不以此为意耶?何以相报?乃命其子,取龙宫药方三十首与先生,曰:此真方,可以济世救人。俄复命仆马送先生归山。既归,深自为异,历试诸方,皆若神效。后著《千金方》三十卷,散龙宫方在其内。又以声色诊人之疾,著《脉经》一卷,大行于世。

曹德休

数月,生得疾。见二黄衣人,手持牒来追,曰:子命已尽。遂被引去,行十余里,忽见幢节幡盖,迤逦不绝,有女子乘翠辇,侍卫数十人。二黄衣与生辟易,隐于墙下。女子望见,既至,问曰:何人?黄衣具言。女子笑曰:是嵩山读书薄命汉。谓黄衣把牒来,曰:公数尽矣,今既相遇,不能无情。索笔判牒,更与三年。生再拜之,二使者曰:此三素元君仙官,最贵,既有命,既须回。使者送至旧居,见身卧于床上,使者从后推之,乃苏。嗟恨累日,后三年果卒。

#1『攻』字原作『政』,据《四库》本改。

◎卢李二生

隐化八人

裴令公少时,有术士云,命属北斗廉贞星将军,宜每以清酒名果敬祭,当得冥助也。裴公自此未尝懈怠。及为相,机务繁迫,乃遗始志,心或不足,未始言于人,诸子亦不知。在京有道者来,宿于裴公第。中夜谓曰:相公昔年尊奉天神,何故中道而止?崇护不已,亦有感于相公。裴公心知其廉贞,不知灵应。后为太原节度使,家人染疾,召女巫视之。有弹胡琴巫,颠而倒之,良久噘然而起,曰:请见相公,廉贞将军遣某传语,何大无情,都不相知也。将军怒甚,相公何不敬谢之?裴公大惊,女巫曰:当择良日斋洁,于静院焚香,设酒果,将军亦欲示见于相公。别日,裴公沐浴具,朝服,立于阶前,东南奠酒,再拜。见神披金甲、持硃戈,身长三丈余,南向而立。裴公惊悚流汗,俯伏于地不敢动,少顷即不见,问左右,皆曰无之。自是裴公尊奉,有逾厥初。

殷文祥

后游常州,遇马植出相,任常州刺史,素闻湘名,乃邀相见迎礼,甚异之。植问:道兄幸同宗姓,欲为兄弟,冀师道术,可乎?湘曰:相公何望?曰:扶风。湘戏曰:相公扶风,马湘则马风,牛但且相知,无征同姓。意言与植风马牛不相及也。然植留之郡斋,益敬之。或饮会次,植请见小术,乃于席上,以瓷器盛土种瓜,须臾引蔓,生花结实。取食,众宾皆称香美,异于常瓜。又于遍身及袜上摸钱,所出不知多少,掷之皆青铜钱。撮投井中,呼之一一飞出。人有以取者,顷复失之。又植言,此城中鼠极多。湘书一符,令人帖于南壁下,以箸击盘长啸,鼠成群而来,走就符下俯伏。湘乃呼鼠,有一大者近阶前,湘曰:汝毛虫微物,天与粒食,何得穿穴屋宇,昼夜挠于相公?且以慈悯为心,未能杀汝,宜便率众离此。大鼠乃回,群鼠前,皆叩头谢罪,遂作队莫知其数,出城门去,自此城内便绝鼠。

司马承祯,字子微。博学能文,攻#1篆,迥为一体,号日金剪刀书?隐於天台山玉霄峰,自号白云子。有服饵之卫刀唐则天累征不起。睿宗雅尚道教,屡加尊异,承祯方赴召。睿宗问阴阳术数之事,承桢对曰:《老子经》云:损之又损,以至於无为。且心目所见知,每损之尚未能已,岂复攻乎异端,而增智虑哉。睿宗曰:理身无为,则清高矣。理国无为,如之何?对曰:国犹身也。《老子》云:留心於担,气合於漠,顺物自然,乃无私焉,而天下理。《易》曰:圣人者,与天地合其德。是知天下言而信,不为而成。无为之旨,理国之要也。睿宗深赏异,留之,欲加宠位,固辞。无何,告归山。乃赐渎宝摩花被以遣之一。公卿多赋诗送之。常待徐彦伯撮其美者二十余篇,为制序,名曰《白云记》,见传於世。卢藏用早隐终南山,后登饵居要官,见承桢将还天台,藏用指终南谓之曰:此中大有佳处,一何必天台?承祯徐对曰:以仆所观,乃仕宦之捷径耳。藏用有惭色。明皇韶於王屋山置坛室以居之。承祯善篆隶,金剪刀书自成一家体。帝命以三体写《老子》,刊正文句。尝铸含象鉴、震景剑进之。命光禄卿韦滔至所居,按金钥设祠,厚锡。上封泰山回,问承祯:五岳何神主之?对曰:岳者,山之巨镇,而能出云降雨,为国之望。然灵仙所隐,别有仙官主之。於是韶五岳别立仙官庙。时女真焦静真泛海诣蓬莱求师,至一山,见道者,指言曰:天台山司马承祯名在丹台,身居赤城,真良师也。静真既还,诣承祯求度,未几升天。尝降谓薛季昌曰:先生得道,高於陶都水之任,当为束华上清真人。开元中,文靖天师与承祯赴长生殿千秋节斋直,中夜行道毕,隔云屏各就枕。斯须忽闻小儿诵经聋中玲玲如金玉响。天师乃寨裳蹑步而窥之,见承祯额上有小日如钱,光耀一席。逼而听之,乃承祯脑中之声也。天师退,谓其徒曰:《黄庭经》云:泥丸九真皆有房#2,方圆一寸处此中。又云:左神公子发神语。先生之谓。有弟子七十余人。忽曰:吾玉霄峰束望蓬莱,有灵真降驾,今为东海一青童君东华君所召,必须往。俄顷化去,如蝉说蜕。弟子葬其衣冠焉。时年八十有九。韶赠银青光禄大夫,镒正一先生。帝亲文其碑,韦渠牟作传。尝撰《修真秘旨》、《天地官府图》、《坐忘论》、《登真系》等行於世。

崔生到京都,试往人家,皆不见,因入内。会剑南进太真锦绣,乃窃其珍者。上曰:计无贼至此,必为妖取之。遂令罗公远作法,以硃字照之寝殿户,后果得崔生。崔生具写本末,上不信,令笞死。崔生乃出仙翁临行之符,照公远与持执者,当时绝倒,良久方起。启上曰:此人已居上界,不可杀也,纵杀之,臣等即受祸,亦非国之福。上乃赦之,犹疑其事不实,遣数百人,具兵服,兼术士,送至洞口。复见金城绛阙,仙翁御殿,侍从森然,出呼曰:崔郎不取吾语,几至颠毁。崔生拜讫,遂升洞门。所送者欲随之,仙翁以杖画地成川,阔数丈,崔生妻掷一领巾,化为五色绛桥,令崔生踏过,桥随步即灭。既至洞口,崔生谓送人曰:事只如此,可以归。须臾,云雾四合,咫尺不见,唯闻鸾鹤箫籁之声,遥望云山而去,上方知其神仙也。

聂师道,字通微,新安歙人也。性聪淳直,言行谦谨,养亲以孝闻,深为乡里所敬。少师事于方外郎德诲之从兄也。德诲自省郎出牧新安,乃於郡之东山选胜地,构室宇以居之,目为问政山房。而师道事之辛勤。年十三,披戴冠裳。十五,传法录修真之要。后出游绩溪山。自言尝览《内传》,见服松脂法,乃与道倡上百丈山采松脂。崖石迥耸百丈,遂以名之。其四望高千余仞。夜宿於崖顶松下,天清月朗,忽闻仙乐起自东南紫云上,遥遥而来,迟缓过於石金山。石金与百丈,其高相等,虽平地隔三十余里,山顶相望咫尺问,乃闻仙乐到彼辗。少时,击小鼓三通,复通奏金石笙箫,丝匏响亮,击鼓而拍,莫审其曲调。声揭而清,特异人问之乐。自三更及鸡呜而止。后问於山下人,是夜皆闻之。其同倡叹曰:方采灵药,遽闻仙乐,岂非有感?此亦君得道之嘉兆矣。其后游行归南岳,礼玉清及光天、碧玉二坛。后浪招仙观,入洞灵源。时当春景,闻蔡真人旧亿处不远,有花木甚异,采樵者时或见蔡真人在其问。师道喜之,乃辟谷七日,晨起独往山中。徐行,闻花有异香,不觉日晚。忽到大溪傍,见一樵人临水坐於沙上。师道骤欲亲近,方乃负樵将下溪,回顾师道,却驻樵檐问:独此何往?应之曰:学道寻仙,深心自切。闻蔡真人隐此山,愿一礼谒尔。樵人曰:蔡君所居极深,人不可到。师道曰:攀萝登崖,已及於此。有山通行,岂惮远近。樵人又曰:日将暮矣,且行。过此山东,有人家可宿。师道欲随樵人去,樵人遽入溪,水甚浅。及师道入,水极深而急,不敢涉。樵人曰:汝五十年后方过得此溪。目送樵人涉水面而去,不见。师道回山东十余里,遥望见草舍三问,有篱落鸡犬。渐近,见一人青白色,似农人,年可三十,独居。见师道到,甚讶师道深山自行。主人又问师道:此来何之?应曰:寻蔡真人居。主人曰:路上见樵人否7曰:见。主人曰:此蔡道者适过也。师道闻之,礼祝曰:凡愚见仙圣不识,亦命也已。逼夜,山林深黑,投宿无地。又问曰:从何来?具以发迩新安寻真之由以对。乃许入其舍。复指师道,令近火炉边床上坐,曰:山中偶食尽,求之未归。师道曰:绝粒多时,却不以食为念。见火侧有汤鼎,复有数个黄磁合。主人曰:合内物可吃,任意取之。乃揭一合,是茶。主人曰:以汤泼吃。及吃,气味颇异於常茶。久之,复思茶。更揭之,合不可开。褊揭诸合,皆不能开。师道心讶不似村人家,而不敢言。主人别屋睡,日高不起。又无火烛,睡中曰;此孤寂之处,忽病,无以相待。前村人家甚多,可以往彼。师道遂行数里,不见人家,悉是崖险,乃回,已迷向宿之处。复行约三十余里,忽逢见一老人,欣喜,邀於石上坐。问入山之意,具以前事对之。老人曰:蔡君父子俱隐此山,昨夜所宿之处,即其子也。又曰:尔道气甚浓,仙骨未就,入由饥渴;易能久留此哉。俄折草一茎与师道,形若姜苗,而长尺余。嚼味甘美。复令取泉水。吃次,举头已失老人所在。师道悲叹不已,而觉食荼草之后,气力轻健,愈於来时。却欲沿山路寻宿处,其路已为棘蔓蔽塞,前去不通,却回招仙观。众道士惊异曰:此观虽灵岳,侧近虫兽甚多,人罕能独行,何忽去月余日,实久忧望。师道曰:昨日方去,始经一宿。具言见樵人及宿处,又逢老人。道士皆叹曰:吾辈虽同居此观,徒为学道,知有蔡真人,无绿一见。吾子夙有仙分,已见蔡君父子。其老人者,昔闻彭真人亦隐此山,岂非彭君乎?子一入山,遽逢三仙人,一日一宿,人间月余矣。其实积习之命也。师道深自叹异。驻招仙观修炼余年后,以亲老思归,却回问政山。每入诸山拾薪雕药,或逢虎豹,见师道则垂耳摇尾,俯伏於地。师道以手抚而呼之,乃起随行。或以薪药附於背上,负之送归而去。昔郭文举居大涤洞,伏虎亦如之。歙之近山颇有猛兽,而不为人之害者,自师道之感也。其亲时问师道游学所益,具陈其事。亲闻之而喜曰:汝以孝养,我以道资,亦幸为汝母矣。此盖宿庆之及也。后又出游,复思往南岳九疑山。早闻梅真人、萧侍郎皆隐玉笋山,时人多见之。梅即南昌尉梅福也。萧即梁之公子萧子云也,自束阳太守避侯景之乱,全家入山。二人俱得道於此。师道且止玉笋清虚观,思慕梅、萧,三游郁木坑,或冀一见,坚心而去。山行极深,忽见一人,布衣乌纱帽,颜若五十许人。师道礼敬问之。初自称行者,问师道何往,乃以寻梅、萧为答。行者曰:闻尔精勤慕道,褊访名山,诚亦非易。欲见二君,行者可以相引。尔宿业甚净,已应玉籍有名。虽未便飞升,当亦度世尔。行者又曰:我谢通修也,恐尔未识,故以自言。本居南岳,与彭、蔡同隐已三百年,知尔尝游洞灵源,我适为束华君命主玉笋山林地仙,兼掌清虚观境土社令。尔与我素有道绿,是得相见。然梅、萧日中为小有洞王所召,恐未便还,未可俟也。师道於是虔拜曰:凡世肉人,谬探大道,凝神注想,以朝继夕,未知要妙。若浮于海,诅识其涯。不期今日获见道君,实旷劫之幸也。通修曰:丹心恳苦,深可悯哉。尔世事未了,且当送尔出山,路往我所止。随行数里,忽见草舍两问,甚新洁。有床席、小铛,然火煎汤,俨若书生所居,而无人。通修命师道入坐於木马上,通修自坐於白石鹿上。俄有一量角童以汤一盘与师道,呷之神气爽然。又指令架上取书一卷,通修曰:此《素书》也,但习之无息,当得真旨。师道意欲求住,师学之。未启言而通修已知,曰:尔有亲老,虽有兄能养,若欲更南游,此未可言住。我有弟子曰紫芝,在九疑山。若往彼,见之,为我传语,兼出《素书》示之,得尽其旨矣。或不见,但投《素书》於毛如溪上洞中,仍题石壁,记我传语之意,紫芝当自授尔要道。言讫,乃发遣师道回。俄不见通修。已在郁木坑外,到清虚观矣。众道士皆惊曰:何一去七日而返?师道具以对之。有道士二人欣跃,与师道共入郁木坑,到旧处,岩石草树历历宛然,但失其草舍。竟日怅望而回。

少顷,闻东北喧然声,云帝使至。太阴夫人与诸仙趋降,俄有幢节香幡,引硃衣少年,立于阶下。硃衣宣帝命:公得太阴夫人状,云卢杞欲住水晶宫,如何?卢公无言。夫人但令疾应,又无言。夫人及左右大惧,驰入,取鲛绡五疋,以赂使者,欲其稽缓。食顷间,又问卢杞欲求水晶宫住否,欲地仙否,欲人间宰相否。卢公大呼曰:欲得人间宰相。硃衣趋去,太阴夫人失色,令麻婆速领回。遂入胡芦,依前闻风雨之声,至地,遂到旧居。尘榻俨然,时已中夜,胡芦与麻婆俱不见矣。杞后果为相。

#2『房』字原缺,据《道藏》中《太上黄庭内景玉经》原文补。

◎殷文祥

聂师道

◎刘商

鹄林寺杜鹃花高丈余,每春末花烂熳。僧传言,贞元年中,有外国僧,自天台钵盂中,以药养其根来种之,自后构饰花院,锁闭。人或窥见女子,红裳艳丽,游于树下,有辄采花折枝者,必为所祟,俗传女子花神也。所以人共保惜,故繁艳异于常花。其花欲开,探报分数,节度使宾寮官属,继日赏玩。其后一城士女,四方之人,无不以酒乐游从。连春入夏,自旦及昏,闾里之间,殆于废业。宝一日谓七七曰:鹄林之花,天下奇绝,尝闻能开非时之花,此可开否?七七曰:可也。宝曰:今重九将近,能副此日否?七七诺之。乃前三日,往鹄林寺宿焉。中夜女子来谓七七曰:道者欲开此花耶?七七乃问:何人深夜到此?女子曰:妾为上玄所命,下司此花,在人间已逾百年,非久即归阆苑去,今与道者共开之,非道者无以感妾。于是女子倏然不见。来日晨起,寺僧或讶花渐拆蕊,及九日,烂熳如春。乃以闻宝,一城士庶异之,游赏复如春夏间。数日,花俄不见,亦无落花在地。

殷七七,名文祥,又名道筌。常自称七七,俗多呼之,不知何所人也。游行天下,人言久见之,不测其年寿。面光白若四十许人,到处或易其姓名,不定。曾于泾州卖药,时灵台蕃汉疫疠俱甚,得药入口即愈,皆谓之神圣。得钱即施之于人,而常醉于城市间。週宝于长安识之,寻为泾原节度,迎之礼重,慕之道术还元之事。及宝移镇浙西,数年后,七七忽到,复卖药。宝闻之惊喜,遽召之,师敬益甚。每醉,自歌曰:解醖须臾酒,能开顷刻花。琴弹碧玉调,炉炼白硃砂。宝尝试之,悉有验。其于种瓜钓鱼,若葛仙公术也。

袁相名滋,未达时,居复郢间。复州青溪山,秀丽无比。袁公因晴登临此山,行数里,迳渐幽小,阻绝无踪。有人儒服,市乐为业,结庐山之下。袁公与语,甚相狎,因留宿其舍。袁公曰:此境山泉奇异,当为灵仙之所都府。儒生曰:有道士五六人,盖物外之士也,数日一来,莫知其所居处。与之虽熟,不肯细言。袁公曰:某可来相谒否?曰:彼其恶人,然颇好酒,足下但求美醖一榼,或得见也。袁公辞归,后得美酒,挈而往。历数宿,五人果来,布裘纱帽,藜杖草履。相见遂通寒暄,大笑,乃相与临清涧,据石濯足戏调。儒生为列席致酒,五人顾酒甚欢,曰:何处得此物?来且各三五盏。儒生曰:非某所能致,有客携来,顾谒仙兄。乃引袁公出历拜,五人相顾失色,悔饮其酒,兼怒儒生,曰:公不合以外人相扰。儒生曰:此人诚志,复是士流,许之从容,亦何伤也。意遂渐解。见袁公谦恭特甚,乃时与笑语,目袁生曰:坐。袁生再拜就席。少顷酒酣,乃视袁公相谓曰:此人似西华坐禅僧。良久云真是,便屈指计之,曰:此僧去来四十七年矣。问袁公之岁,适四十七。抚掌曰:须求官职,福禄已至。遂与袁公握手言别,过洞逾岭,扪萝跳跃,翩翩如飞,倏忽不见。袁公后乃登第,果拜相,领西蜀节制。

谭峭,字景升,国子司业洙之子,幼而聪明。及长,颇涉经史,强记,问无不知,属文清丽。洙训以进士为业,而峭不然。迥好黄老,诸子及週穆、汉武、茅君、列仙内传,靡不精究。一旦,告父出游终南山,父以南山近京都,许之。自经终南、太白、太行、王屋、嵩、华、泰岳,迤逦游历名山,不复归。宁父驰书责之,复谢曰:茅君昔为人子,亦辞父学仙,今峭慕之,冀其有益。父母以其坚心求道,岂以世事拘之,乃听其所从。而峭师于嵩山道士十余年,得辟谷养气之术,惟以酒为乐,常醉腾腾,週游无所不之。夏则服乌裘,冬则绿布衫。或卧于风雨雪霜中经日,人为已毙,视之,气出怵怵然。父常念之,每遣家僮寻访,春冬必寄之衣及钱帛。捧之且喜,复书,遽遣家僮,乃厚遗之。才去,便以父所寄衣出街,路见贫寒者与之。及寄于酒家,一无所留。人或问之何为如此,曰:何能看得盗之所窃,必累于人,不衣不食,固无忧也。常欣欣然,或谓风狂,每行吟曰:线作长江扇作天,靸鞋抛向海东边。蓬莱信道无多路,只在谭生柱杖前。尔后居南岳,炼丹成,服之,入水不濡,入火不灼,亦能隐化,复入青城而去。

◎蓝采和

澳门金沙网站多少,侯道华,自言峨嵋山来。泊于河中永乐观,若风狂人,众道士皆轻易之。而道华能斤斧,观舍有所损,悉自修葺,登危历险,人所难及处皆到。又为事贱劣,有客来,不问道俗凡庶,悉为担水汲汤,濯足浣衣。又淘溷灌园,辛苦备历,以资于众。众益贱之,驱叱甚于仆隶,而道华愈忻然。又常好子史,手不释卷,一览必诵之于口。众或问之:要此何为?答曰:上天无愚懵仙人。众咸笑之。经十余年,殿梁上或有神光,人每见之。相传云开元年中,有刘天师尝炼丹成,试犬犬死,而人不敢服,藏之于殿梁,皆谓妄言。忽暴风雨,殿微损,道华乃登梁,复见光于梁上陷中,凿起木,得一合,三重内有小金合子,有丹,遂吞之,掷下其合。吞丹讫,遽无变动,谓之虚诳。忽一日,入市醉归,其观前素有松树偃盖,甚为胜景,道华乃著木履上树,悉斫去松枝。群道士屡止之,不可,但斫,曰:他日碍我上升处。众人常为风狂,怒之且甚。适永乐县令至,其公人观见斫松,深讶之。众具白于县官,于是责辱之,道华亦忻然。后七日,道华晨起,沐浴装饰,焚香曰:我当有仙使来相迎。但望空拜不已。众犹未信。须臾,人言见观前松上,有云鹤盘旋,笙箫响亮。道华忽飞,在松顶坐,久之,众甚惊忙。永乐县官吏道俗,奔驰瞻礼,其责辱道华县官,叩磕流血。道华捴手,以谢道俗,云:我受玉皇诏,授仙台郎,知上清宫善信院,今去矣。俄顷,云中仙众作乐,幡幢隐隐,凌云而去。

◎罗方远

会昌元年,李师稷中丞为浙东观察使。有商客遭风,飘不知所止。月余至大山,瑞云覆绕,奇花异树,尽非人间所睹。山侧有人,迎问安得至此,客具以告。乃令移舟于岸,既登岸,乃云须谒天师。遂引至一处,若大宫观。既入,见一道士,眉鬓俱白,侍卫十余人,坐大殿,令上与语,曰:汝中国人也,兹地有缘,方得一到,此即蓬莱山也。乃令左右,引于宫内游观,玉台翠树,光彩夺目。院宇数十,皆有号。至一院,扃锁严固,窥之,众花满亭堂,有几褥焚香阶下。客问之此院谁何?答曰:此是白乐天院,乐天在中国,未来耳。乃潜记之,遂辞归。数旬至越,具白廉使,李公尽录以报白公。公已脱烟埃,投弃轩冕,与居昧。昧者,固不闻也,安知非谪仙哉!

◎罗公远

◎硃孺子

◎金可记

后居山十五年余,每言常见龙虎异鸟,行于庭际。安和观道士多寓山顶烧奏,见龙虎鸟迹,咸惊异之。去奢不食多年,或人秽触其山,春冬则猛兽来惊,秋夏则毒蛇所螫。去奢又言,每雷雨只在山半,常见云龙、雷公、电姥、神鬼甚众,或到此相见,咸有礼焉。又寄宿道士,夜闻去奢所居静室,若与人谈话,窃窥之,惟闻异香满室,及环珮声。或见有戴远游冠、绛服、螺髻垂发、碧绡衣男女四人对坐,侍从皆玉童玉女,光明照身,复有神人远立于侧,而道士皆不敢惊,但虔敬而已。一日,去奢告道士曰:恐当离此山去,不长相见也。后数日,有彩云鸾鹄,声乐满空,徘徊山顶。后有綍舆幡幢,灵官驾龙鹿,皆五色,亦骑鸾凤迎,去奢升天而去,山下道俗观望者甚众。

刘?替音僭,小字宜哥,兄瞻也。?替家贫,好道。常有道士经其居,见替异之,问:知道否?曰:知。然?替性饶俗气,业应未净,遽可强学。道士曰:能相师乎??替曰:何敢。于是师事之,随道士入罗浮山。?替与瞻俱读书,?替山栖求道,无巾裹鬃角,布衣事道士为文,而瞻性慕荣达。?替谓瞻曰:鄙必不第,则逸于山野尔,得第则劳于尘俗。竟不及于鄙也,然慎于富贵,四十年当有验。曰:神仙遐远难求,秦皇汉武,非不区区也。廊庙咫尺易致,马週、张嘉贞可以继踵矣。自后?替愈精思于道,乃隐于罗浮山。

高宗后无何,制授承务郎,致之尚药局,不就。永徽三年二月十五日,晨起沐浴,俨其衣冠,端拱以坐。谓子孙曰:我为世人所逼,隐于洞府修炼,将升无何之乡,臣于金阙,不能应召往来。俄而气绝,遗令薄葬,不设盟器牲牢之奠。月余颜色不变,举尸入棺,如空衣焉,已尸解矣。

◎孙思邈

师道便行,数里不见人家,悉是崖险,乃回,已迷向宿之处。复行约三十余里,即逢见一老人,欣喜,邀于石上坐,问入山之意,具以前事对之。老人曰:蔡君父子俱隐于此山,昨夜所宿之处,即其子也。又曰:尔道气甚浓,仙骨未就,入山饥渴,何能却回?俄折草一茎与师道,形如姜苗而长尺余,嚼之味甘美。复令取泉水,吃次举头,已失老人所在。师道悲叹不已,而觉食茶草之后,气力轻健,愈于来时。却欲沿山路寻宿处,其路已为棘蔓蔽塞,前去不通。却回招仙观,众道士忽见师道,惊异曰:此观地虽灵岳,侧近虫兽甚多,人罕能独行,何忽去月余日?实久忧望。师道曰:昨日方去,始经一宿。具言见樵人及宿处,又逢老人。道士皆叹曰:吾辈虽同居此观,徒为学道,知有蔡真人,无缘一见。吾子夙有仙分,已见蔡君父子。其老人者,昔闻彭真人亦隐此山,岂非彭君乎?子一入见,遽逢三仙人。一日一宿,人间月余矣。其实积习之命也。师道深自叹异。

后归故乡省兄,适兄远出,嫂侄喜归,湘告曰:我与兄共此宅,今归要分,我惟爱东园尔。嫂侄异之,小叔久离家归来,兄犹未见面,何言分地?骨肉之情,必不忍如此。驻留三日,嫂侄讶之,不食但饮酒。而待兄不归,及夜遽卒。明日,兄归问妻子,具以实对。兄感恸,乃曰:弟学道多年,非归要分宅,是归托化于我,以绝思望耳。乃棺殓之。其夕,棺輷然有声,一家惊异,乃葬于东园。时大中十年也。明年,东川奏,剑州梓桐县道士马自然,白日上升。湘于东川谓人曰:我盐官人也,新羽化于浙西,今又为玉皇所诏,于此上升。以其事奏之,遂敕浙西道杭州覆之,发冢视棺,乃一竹杖而已。

其后吴太祖霸江淮间,闻师道名迹,冀其道德护于军庶,继发召止,及广陵建玄元宫以居之。每升坛,祈恩祷福,水旱无不应。致天地感动,烟云呈祥。是以人情咸依道化,境若华胥,俗皆可封。虽古今异时,实大帝之介君也。乃降褒美为逍遥大师、问政先生,以显国之师也。弟子邹德匡、王处讷、杨匡翌、汪用真、程守朴、曾景霄、王可儒、崔繟然、杜崇真、邓启遐、吴知古,皆得妙理,传上清法,散于诸州府。袭真风而行教,朝廷皆命以紫衣,光其玄门。有秦、吴、荆、齐、燕、梁、闽、蜀之士,咸来逾纪,勤苦奉事。师道常谓之曰:我无道术,何以远来若此?弟子皆曰:昔张君居蜀,天下之人,悉往师之。随其所修,各授以道要焉。群弟子执奴仆之役,久而不去者,方得成仙。今悉是枯骨子孙,日逼朽腐,思避短景,希度长生,愿无却恳切也。然师道以仁慈接众,言不阻违,随其性识,指以道要。若久行雾露,余润渍衣,近罗沉檀,轻香袭体。

唐相李石,未达时颇好道。尝游嵩山,荒草中间,有人呻吟声,视之,乃病鹤。鹤乃人语曰:某已为仙,厄运所锺,为樵者见伤,一足将折,须得人血数合,方能愈也。君有仙骨,故以相托。李公解衣,即欲刺血。鹤曰:世间人少,公且非纯人。乃拔一眼睫,曰:持往东都,但映照之,即知矣。李公中路自视,乃马首也。至洛阳,所遇颇众,悉非全人,或犬彘驴马首。偶于桥上,见一老翁骑驴,以睫照之,乃人也。李公敬揖,具言病鹤之事。老翁忻然下驴,宣臂刺血。李公以小瓶盛之,持往鹤所,濡其伤处,裂衣封裹。鹤谢曰:公即为明皇时宰相,后当轻举,相见非遥,慎勿堕志。李公拜之,鹤冲天而去。

宋玄白,不知何许人也。为道士,身长七尺余,眉目如画,端美肥白,言谈秀丽,人见皆爱之。颇有道术,夏则衣绵,冬则单衣。卧于雪中,去身一丈余,週匝气出如蒸,而雪不凝。又指灯即灭,指人若隙风所吹,飕飕然;指庭间花草,飒飒而动。多游名山,自茅山出润州希玄观,入括苍洞。辟谷服气。或时食彘肉五斤,以蒜韭一盆,撮吃毕,即饮酒二斗,用一白梅。人有求得其一片蒜食之者,言不作蒜气,味如异香,终日在齿舌间,香不歇。得食之者颇多,而毕身无病,寿皆八九十。玄白到处,住则以金帛求置二三美妾,行则舍之。人皆以为得补脑还元之术。

孙思邈,京兆华原人也。七岁就学,日诵千言。及长,好谈庄老百家之说。週宣帝时,以王室多事,隐于太白山学道,炼气养形,求度世之术。洞晓天文推步,精究医药,审察声色,常蕴仁慈。凡所举动,务行阴德,济物为功。偶出路行,见牧牛童子杀小蛇,已伤血出,思邈求其童,脱衣赎而救之,以药封裹,放于草内。

马湘,字自然,杭州盐官人也。世为县之小吏,而湘独好经史,攻文学。乃随道士,天下遍游。后归江南,而常醉于湖州,堕霅溪。经日而出,衣不湿,坐于水上而来言:适为项王相召,饮酒欲醉方返。溪滨观者如云,酒气犹冲人,状若风狂,路人多随看之。又时复以拳入鼻,及出拳,鼻如故。又指溪水令逆流,食顷,指柳树随溪水走来去,指桥令断复续。

◎宋玄白

羊愔,太山人也。以世禄官,家于缙云。明经擢第,解褐喜州夹江县尉,罢归缙云。兄忻为台州乐安令。愔幽栖括苍山,性惟沉静,薄于世荣,志尚逍遥,常慕道术。一旦妻暴亡,曰:庄生鼓盆,迥为达者,今乐矣,葬之不亦宜乎!男且有业,女已有归,永无累也。后游阮郎亭,崖上去地十余丈,有篆书刻石,字极大,世传言阮肇题诗所成,使匠人錾石摸搭。验之,乃唐李阳冰常为缙云令,游此亭题诗,曰:阮客身何在,仙云洞口横。人间不到处,今日此中行。

◎袁滋

又游越州,适大旱,方暴尪乐龙以祈雨,涉旬,亢阳愈甚。玄白见之,以为凡所祈雨,须候天命,非上奏无以致之。乃于所止观,焚香上祝,经夕,大霪雨告足。越人大神异之。复到信州,又逢天旱祈祷,有道士知玄白能致雨,州人乃请之。遽作术飞钉,钉城隍神双目。刺史韦德邻怪其<贝宁>妇女、复钉城隍神,此妖怪也。将加责辱,使健步辈欲向之,手脚皆不能动,悉自仆倒,枷杖亦自摧折。玄白笑谓德邻曰:使君崿忤刘根,欲诛罚祖祢也?德邻方惧,祈谢。须臾雨足,礼而遣之。其灵术屡施,不可备录。后于抚州南城县,白日上升而去。

秘书少监卢常师,进士擢第。性恬淡,不乐轩冕世利,蔑然无留意。因弃官之东洛,谓所亲曰:某与浙西鱼尚书故旧,旬日当谒去。又曰:某前身是僧,坐禅处犹在会稽,亦拟自访遗迹。家人亦怪其将远行,而不备舟楫。不旬日而卒。

隋文帝辅政,徵为国子博士,不就。尝谓人曰:过此五十年,当有圣人出,吾方助之,以济生人。至唐太宗时,召诣京师,讶其容貌甚少,曰:故知有道者,诚可尊重,羡门之徒,岂虚言哉!将授以爵位,固辞不受。高宗初,拜谏议大夫,复固辞。时年九十余,视听不衰。

汾生而慕道,常愧积习。及长,游历宦途,週游寰宇。凡接高尚所说,或览传记,兼复闻见,皆铭于心而书于牍。又以国史不书,事散于野,矧当中和兵火之后,坟籍犹阙,讵有秉笔记而述作者,处世斯久,人渐稀传,惜哉!他时寂无遗声,今故编录其事,分为三卷,冀资好事君子、学道之人谭柄,用显真仙者哉!朝请郎、前行溧水县令、兼监察御史、赐绯鱼袋沈汾撰。

后百余载,至咸通十二年,郡人许明恕家有婢当逐,伴入山采樵。一日独于南山中,见一人坐石上,方食桃,甚大。问婢曰:汝许明恕家人也?婢曰:是其人。曰:我即明恕之祖宣平也。婢言曰:常闻家内说,祖翁得仙多年,无由寻访。宣平谓婢曰:汝归,为我向明恕道我在此山中。与汝一桃食之,不得将出,山内虎狼甚多,山神惜此桃。婢乃食之,甚美,顷之而尽。遣婢随樵人归家言之。婢归,觉檐樵轻健。到家,具言入山逢祖翁宣平。其明恕嗔婢将上祖之名牵呼,取杖打之。其婢随杖身起,不知所之。后有人入山内,逢见婢,童颜轻健,身衣树皮,行疾如风,遂入升林木而去。

明皇在宥天下,深好道术,徵诏承贞,到京留于内殿,颇加礼敬。问以延年度世之事,承贞隐而微言,明皇亦传而秘之,故人莫得知也。由是明皇理国四十五年,虽禄山犯阙,銮舆狩蜀,及为上皇回,又七年方始晏驾,虽由天数,岂非道力之助延长耶!初,明皇登封泰山回,问承贞:五岳何神主之?对曰:岳者,山之巨镇。而能出雷雨,潜诸神仙,国之望者为之。然山林神也,亦有仙官主之。于是诏五岳,于山顶别置仙官庙,自承贞始也。

◎酆去奢

◎裴令公

聂师道,字通微,新安歙人也。性聪淳直,言行谦谨,养亲以孝闻,深为乡里所敬。少师事道士于方外,即德诲之从兄也。德诲自省郎出牧新安之二年,方外从之荆南书记,早舍妻子入道,学养气修真之术,週游五岳名山,到新安。德诲乃于郡之东山选胜地,构室宇以居之,目为问政山房,而师道事之。辛勤十余年,传法箓修真之要。后出游续溪山,自言尝览内传,见服松脂法。乃与道侣,上百丈山采松脂。崖石回耸百丈,遂以名之,其四望高千余仞。夜宿于崖顶松下,天清月朗,忽闻仙乐起,自东南紫云上遥遥而来,迟缓过于石金山。石金与百丈,其高相等,虽平地隔三十里,山顶相望咫尺间。乃闻仙乐到彼,辍少时,敲小鼓三通,复奏乐,金石笙箫,丝匏响亮,击鼓而拍,莫审其曲调,声揭而清,特异人间之乐。自三更及鸡鸣而止。后问于山下人,是夜皆闻之。其同侣叹曰:方采灵药,遽闻仙乐,岂非有感?此亦君得道之嘉兆矣。

天复二年二月十四日,沐浴焚香,端拱而坐,俟亭午而化。颜色怡暢,屈伸自遂,异香芬馥,三日不散。弟子以从俗葬,举以就棺,但空衣而尸解矣。葬于大涤洞之傍白鹿山。后有道俗,于仙都山及庐山累见之。自言:我舍大涤洞,归隐■山天柱源也。

◎玄真子

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