元始无量度人上品妙经内义澳门金沙网站多少
分类:宗教

经名:元始无量度人上品妙经内义。南宋道士萧应叟撰。五卷。底本出处:《正统道藏》洞真部玉诀类。

经名:抱一函三秘诀。元金月岩编、黄公望传。一卷。底本出处:《正统道藏》洞玄部众街类。

内义丹旨纲目举要

抱一函三秘诀

门人梅岩林元鼎正夫述

伏羲先天始画之图

灵宝正文,即大圣元始天尊宝珠所说,以授玉晨道君者也。经中叙述及《灵书中篇》,乃道君以所受於元始者,演而申之也。其文虽异,其道则一。观复先生《内义丹旨玄契章》云:系三十一章。元始大罗天人者,祖炁也。道君西那国人者,金母也。老君元生之至精,兆形之至灵者,丹体也。皆我真性,初非别物。谛观此言,通贯一切,皆前圣所未发者,是岂蹈习凿空而得之,必行着实地,而后能究竟及此。然所引异名,学者不能无惑。且如庚虎甲龙、日魂月魄、红铅黑锡、朱砂赤汞,虽则皆是先天一炁,而骤见者,得不惑欤?元鼎不揆疏谬,混合异同,着为纲目举要,非别增益附会,只以所得於先生者,直言指出。文无韵丽,理要分明,非惟明先生之道,抑使览者无惑云。

右法乾至震左旋,坤至巽右转,象先天盘屈之状。天地定位,山泽通炁,雷风相搏,水火不相射。乾坤定位乎上下,为之大冶;坎离位乎中间,为之化机。乾一阳曰性也,谓之阳晶,一曰天魂,喻为银矿,是一炁三本也。谓之元神,受胎之后藏於坤宫,所谓藏於亥,发於壬,生於子,旺於癸,因一炁化归中宫,而为丹母者也。

祖炁

明人身受胎之后

先天虚无自然祖炁者,在经谓之虚皇元始天尊,在人谓之曩劫不坏元神,在丹谓之空炁金胎也。亦曰金母、曰银精、曰银炉、曰阳精、曰丹体。化机运归中宫,曰丹母,曰丹基;感妙化之炁而有质,曰玄珠,曰圣胎,曰婴儿。即《灵宝经》云:混洞赤文元洞玉历者也。丹道谓之真铅,铅中有银。乃人之一灵真性是矣,性中有神。

父母媾精之后,先天一炁感会而生,此乃倏忽感附者,谓之性,藏在坤宫两肾中。夫人受胎之初,继种於斯,非父母精血所结之物也。学者宜深明之,无质而有炁,乃我之本来面目。故未生之前,谓之阴金,是谓金母,又曰金妃,金本阳物,以其未形,在於混沌之中,故曰阴金。以此见阴阳迭互相生之理是也。已生之后,谓之阳铅,以物理质之,铅未结坑胎之中,先受天地自然灵秀之炁,而生银钟,其银钟受灵炁而有,及至镜成黑铅便结。如人未生父母之前,有空炁金胎,故曰本来真种。比如灵秀之炁,结为铅镜是也。父母结朴成形,本来真性寄种其中,故以性为真铅也。铅者为五金之母,天地万汇,未有不因铅炁而能产者也。《道经》曰:有名万物之母是也。故真一子曰:径指天地之灵根,将为药祖;明视阴阳之圣母,作用丹基者,此也。乃天地始姤之精,亦谓之流晶,亦曰地魄。在五行属水,所谓天一生水者此也。既属水而曰阳铅者,盖其水有金属阳。故曰阴阳圣母,以此见铅银互生之理。此理与前流金之理,名殊义同,当详味之,可以见造化之精也。是为一炁之源,谓之元精金母居坤宫,因妙用发生之炁,随阳炁上升。《龙虎经》曰:金火当直事是也。金者,阴胎。火者,阳炁,乾一阳交坤为震,二阳交坤为坎,三阳交坤为艮。坤一阴交乾为巽,二阴交乾为离,三阴交乾为兑。故丹经以六虚生坎、离、坤、震、兑、乾、巽、艮,坎离生乎其中,用震巽为门,是阴阳起伏之义也。

真铅

文王后天八卦之图

真铅者,性中之神,阴中之阳也。《参同契》所谓坎戊月精,《悟真篇》所谓负阴却抱阳魂是也。在物理则为铅中银,在五行则为水中金,在人身则是性中神。千名万状,不离一性。人能返本求源,其理不远。《灵宝经》云:混洞赤文,无无上真,元始祖劫,化生诸天,开明三景,是为天根,皆祖炁之本元也。然名殊号异,不能无惑。如金公、戊土、黑虎、黄芽、白雪,皆铅之异名也。总谓之本来面目。今为同学分明指破,只是人之一性而已。性本因虚无空炁降质而有,譬如铅因银矿而产,水生於金者也。《化书》所谓虚化神外,此皆是闲话,不必虚费心神。经云:道生一;又云:得一万事毕。一,此是也。《灵宝经法区贯》云:元始祖炁,无形之先,作何比拟,苟能知此,又何难比拟哉。

右法河图之数,九宫之义亦本乎五十五数,而不用十也。盖寄用为五,则十在其中矣。十数,终也。物不可终穷,故虚之也。纵横十五,乃坎离之象也。

真汞

赞曰

真汞者,非后天阴杂之物,乃先天祖炁。每日发生,阳炁上升,感铅炁而凝结,强名曰砂。阳极阴降谓之砂中抽汞。汞者,阳中之阴也。《参同契》所谓离己日光,《悟真篇》所谓雄裹内含雌质是也。在物理则为砂中汞,在五行则为木生火,在人身则是炁流形。名号虽殊,其实一炁。人能返本,以根合之,丹斯成矣。《灵宝经》云:大行梵炁,周回十方,梵炁弥罗,万范开张是也。其如姹女、赤龙、流珠、水银、己土,皆汞之异名也,总谓之药物。今谓同学分明指出,只是阳精发生之炁而已。炁本因神而化生,感激递互而有情,如砂因铅结、砂中抽汞、水乃生木,木中生火者也。外此求道,是启情识。《化书》所谓神化炁矣。经云:一生二、二生三,此是也。《区贯》云:化生万宝,降质成炁,今世作何体状?苟能知此,又何难体状哉。

戴九履一,肘分三七。肩横二四,膝底六八。五为腹肠,是名中黄。婴儿端坐,统摄八方。纵横十五,妙不可量。

还返

明人身受胎之始

铅汞二物,实同一源。如铅生於银,砂因铅结,砂中抽汞,此物理也。如水生於金,水能生木,木中生火,此造化也。砂汞互感,投铅而成银;木火相伐,成土而生金,喻人身中之神因虚无,兆质而有,曰性炁。因性成形而动,曰情;以性摄情,归性复情,冥复归虚,无此乃返还之道也。然世俗之人,不知道要,认性为情,缘情生识,情识一启,遂失本性。殊不知神之与炁,性之与情,皆是虚元空炁、降质成形,强名分别。人能以根合之,在师口传心授。则复还其初矣。夫所谓根者,又非别物,亦只是神性而已。依时存於室内者,曰戊土,谓之性。一炁循环,感激互生者,曰己土,谓之情。性以摄情,情来归性,如是则有无相入,隐显相符,虚实相通,动静相养而丹质成矣。 谓之纯乾,亦曰玄体。纯乾者,刚健中正,纯粹精也。玄体者,聚则成形,散则成炁也。到此方可谓金液还丹之道。《参同契》云:金来归性,初始得名还丹。又曰坎流於戊,离就於己。《悟真篇》云:取将坎位心中实,点化离宫腹里阴。从此变成乾健体,潜藏飞跃尽由心。即此而论,则经中所谓倾光回驾,监真度生,敕制地祇,侍卫送迎之理不约而合。《区贯》云:复采炼此炁,为宝饵之登真者,理盖如此也。

先天空炁金胎者,乃虚无自然之体,纯粹真一之精。父母未媾之前,此物与混洞同体,《道经》曰:无名天地之始是也。因父母姤精之始,灵炁倏然感附,强名曰神。此炁方於母胎之中,飞潜未形,至於精血凝结,则运归中宫,谓之丹母,收敛铅汞而为圣质,所谓丹之枢纽也。些一事同出而异名,非二物切宜审之。

法象

明神室

诸家丹经,法象异名,不可枚举。此只按内象所引者,指出以示。

神室者,丹之所由,斯而修也。《龙虎经》曰:神室者,丹之枢纽。夫人之一身,脏腑窒塞,无些缝罅,惟神室空虚,方寸如室之空能容人,如器之空能容物。故《道经》曰:凿户牖以为室,当其无,有室之用。埏坛以为器,当其无,有器之用。是故天地万物皆有神室。天地以虚无为神室,万物以胞胎为神室,有如人之投胎,非神室所受何以能然人之老者死,盖神无所托,而衰败者若无所居,何以为生,故修丹以体认神室最为上要。夫人以髓海为天,精房为地,阴阳二炁升降行乎其中矣。其神室在天地之中,上有黄庭,下有关元。经云:上下釜是也。其中谓之神室,如修炼金液还丹者,先存神室中,乃本来之性,故谓之铅。夫存神室中,便须忘也。谓先存后亡如是曰静。存自己本来在乎神室,谓之本也。物来财意动阴生,如是不静则本者也其或以避物诱,全动不意但只专守一物,物来则应,此乃守神之法也。若夫诸线顿息,万虑顿忘,物来不应,虽曰静定,奈何属阴,此乃枯坐禅伯之流也。如斯二者,二有一无,俱是第二义。《道经》曰:常无欲以观其妙,常有欲以观其徼。释经云:人被物转,若能转物,即同如来,此乃神室之用。或曰:如来则禅伯之流,何同为神室之用?答曰:有如释迦达摩普化者,岂非金液还丹之道欤,普化谓临济小厮儿,只具一双眼,岂非临济,只得其性宗者乎。前云:先存后亡,物来则应,物便归源也。其不自见而得常应常静,不被物诱,卓然圆明,作大丹之体用,如神室泰定,则采二炁为大丹之药,当刻漏分明,时晷无差也。

二炁乃阴阳异名,坎离水火,夫妇男女,庚虎甲龙,日魂月魄。

澳门金沙网站多少,明刻漏

三性乃元神、元炁、元精,异名铅、汞、砂。

夫刻漏者以身准,则天地之时晷,神定炁和,内外符合,神昏炁躁,则时晷差互。日有十二时,以壬癸艮、甲乙巽、丙丁坤、申辛乾统之,合二十四炁,是为一年之侯。则采取之功不为小矣。一日百刻,分为十二时之内,然天地之中,万汇长育,在於甲庚壬丙,初交之际,过此则已。修真之士,日以甲庚二时,夺取天地发生之灵炁,谓之采药。盖此二时,以应月之上下弦,阴阳中分之候,如年春秋之分也。当以鼻息准测,子时左通,丑时右通,以后十时亦然。於亥子中间,寅卯中间,巳午中间,申酉中间,阴阳俱通,此乃甲庚丙壬之要也。子午乃进退之门,卯酉乃出入之户,寅申乃起伏之兆,六辰为六丹之用也。寅为阳起之候,欲於甲时采药,先於寅末坐定,谨存神於室中,所存者乃一炁之首,五行万汇从斯而生,谓之鼎中铅也,亦水也,性也。性命成形,阳炁乃藏於亥,发於壬,生於子,旺於癸者也。子时从而上升,自肾中出丹田、炁海、黄庭、神室,是为先天之炁,此乃天地始判之炁也。伺其申时,鼻息俱通,用起阳火之法,闭天厨息之窍,神炁相包於室中,上若不透,下亦不泄,真炁重蒸,渐见天信,天信之说在后,至卯则止,过此后天之炁不中采也。阴气自午时於髓海中生,下降从阳关至双关,申为阳伏之候,欲於庚时采药,先於申末坐定,一如寅时存守,伺其鼻息俱通则庚矣。其炁至双关,用温水法下闭二窍,乃便溺之所,其炁从鹊桥直入神室,与神相抱,此乃龙虎始姤之精也。至酉则止,若炁过双关,则为后天之炁,不中采矣。下若不泄,上亦不透,神炁相合,万物交通,万神为一神,万炁为一炁。故经云:观天之道,执天之行尽矣。又曰:九窍之邪,在乎三要。九窍者,上七窍,下二窍。三要者,则上不透,下不泄,中不动,不透不泄已见此篇,不动之要乃前篇,应物归源是矣。如是则天信可见,神明自来,天信至者,初则身体流畅,次后贯通,可知其炁熏蒸,忽然真神化生,虚室生白,神明可见矣。若遇此境,慎勿惊疑,但存神室中,则自归也。如是谓之追二炁於黄道,会三性於元宫,攒簇五行,合和四象,方谓药物就矣。若时晷差忒,虽采取之如耕者,失时安能成宝。《书》曰:敬授人时。《孟子》曰:勿夺其时,此其要也。其可忽诸。

三宫,谓乾宫髓海,异名午位离宫,华盖华房,南方。○坤宫精房,异名子位,北方。○中官神室,异名鼎器,黄道元宫,丹房土釜。

明五行采取其药

四象谓青龙、木之化。白虎、金之化。朱雀、火之化。玄龟、水之化也。

夫父母精血相包,自己本来相合而成性命。故父母精血成形者命,自己本者性,是曰性中者神,形生者曰炁,炁结者日精,精炁神三者,育三才而成质。凡人善修摄则神住,神住则炁住,炁住则精住,三者住则形全。或有一衰,三者俱丧。诗曰:精养灵根,炁养神,此真真外更无真。神仙不肯分明说,说得分明笑杀人。诀曰:先存先天真一元神於室中,为戊土,是曰阳土,乃性也。真铅之化,次运妙用,发生之炁,入室中为己上,是曰阴土,亦名黄婆乃情也。砂汞之化盖阴阳互生,相感而为情。夫元炁藏於坤宫,从而发生,则金胎继踵於斯,亦化生而上腾坤宫者,亦名铅精之房。经云:金火者,金者,金胎。火者,发生阳炁。真铅也。丹术着明,莫大乎金火。故此炁推运变化,归乎中宫,是名曰砂。为木,阳炁到髓海,极而生阴,名曰砂中抽汞为火。经曰:变化为砂汞。砂汞者,金水之二用,缘砂汞乃阴阳也。甲时三阳用事,炁升为砂,谓之金半斤。庚时三阴用事,炁降为汞,谓之水半斤,合二八之数,变化室中而成大丹。乃砂汞合体,投铅成银,是为五行全矣。斯谓之一炁之根也。谓之元炁,然金水同宗,坎流於戊,木火同宗,虽就於己。张真人曰:离坎若还无戊己,虽含四象不成丹。只缘彼此、怀真土,遂使金丹有还返。如达斯理,是谓药子矣。

五行谓四象会於中宫,化而归土,谓之五行。《悟真篇》所谓:四象会时玄体就。又曰:五行全处虎龙蟠。此乃神炁纯素,性情返元,所以谓之还丹矣。

天地五十五数图

还丹

天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十,凡天地之数,五十有五。

金丹之道,只要人见性明心,归根复命,还其本初,返於虚无,斯谓之道。道也者,视不见我,听不得闻,离种种边之谓也。虽视不见我而道未尝不见,听不得闻而道未尝不闻。此即内象所谓寓物见质,丽物无形之理也。学者不深体究,或以为有,或以为无,或以为似有似无,或以为非有非无,皆过矣。请试言之。今旁门别法,皆以铅汞为阴阳,精液为药物,口鼻为玄牝,心肾为坎离。簧鼓竞吹,朱紫难辩,妄乱误谬,不可缕数。夫岂知情识一动,是为精魂;既弄精魂,即失本性;性既昧矣,道安在哉!故释氏云:学道之人不识真,只为从来认识神;无量劫来生死本,痴人唤作本来身者,正谓此也。金丹之道,有本有根,有体有用,既明本性,心彻情冥。吾儒所谓正心诚意,致知格物,克己复礼,反身而诚,岂外乎此?以之事君,则忠;以之奉亲,则孝;以之接物,则诚;以之治身,则正。契虚合无,常清常静,真空妙有,虚彻圆通。故太上曰:强名曰道。谓之丹者,又何物哉?《悟真篇》云:更能性上究根宗,决了无生妙用同。人能於此究竟,则内象所解,土皆作碧玉,无有异色。与夫天帝玉真无色之景梵行者,斯可见矣。《诗》曰:上天之载,无声无臭。诚之至也。经云:冥慧洞清,大量玄玄,真之至也。呜呼尽矣。

天地生数成数图

释太极妙化神灵混洞赤文图

生成图说

太极图乃濂溪先生所作,明造化难明之蕴,传先圣不传之秘。观复先生契以丹旨,玄机妙用,冥合无间,故知先天之道,不谋而合,标之经首,发明铅汞同出之本。

此明天一地自然之数,水火木金土,二二五七九,乃生数奇也。二四六八十,乃成数偶也。以地六居北,积坎阴正炁为铅,以天七返南住离宫为汞,以地八居东处震宫为砂,以天九还西居兑方为金,以地十成中宫,作万物生成之妙,而为丹也。

释体象譬喻图

造化生成之数

此图名内象,譬喻人身中关节脉络、鼎器宫室。修丹之士必须洞达此图,然后知炉鼎设象之基,铅汞归元之地。神室要机,禁戒至重,不敢轻泄。然先生於图中亦已显露旨要,智者能於经中参考,必有得焉。

十位全数十仟?八卦生於此。三、五、七、、九,天数二十有五。二、四、六、八、十,地数三十,总而言之五十有五。大衍之数,五十者去五为五行之本,其用四十有九者,又去一象太极之不动也。

释大还心镜火候图

成除造化之图

先生以彭真人《大还心镜火候图》,发明大梵隐语之用,非天下之至通,孰能究竟及此?或曰:天下之理至当归一,隐语之上,既有六十四卦,又於其下重以十二卦者,何耶?答曰:子独不见先生之言乎?隐语上卦甲子者,经也;下卦节候时晷者,纬也。经纬之义甚明,何疑之有,夫谓之经者,《龙虎经》,所谓水火各一方,守界成寒暑者也。以南北分天地之经,即《易》天尊地卑、乾坤定矣是也。谓之纬者,乃经所谓东西表仁义,五行变四时者也。以东西交阴阳之纬,即《易》日月运行、一寒一暑是也。《悟真篇》云:先把乾坤为鼎器,次将乌兔药来烹。此其所以别经纬也。然而义同文异,学者不能无疑,今析言之。夫心镜第三环三十圆缺者,乃一月三十日也。以六十四卦除乾、坤、坎、离四卦为鼎器药物,余六十卦,每一日分直两卦,则三十日管六十卦,以合六十甲子也。第四环一百黑白点者,乃一日一百刻也。以一百刻点列於三十日之上,又保一月归一日也。则《隐语》上卦甲子是矣。第五、第六环二十四炁十二辰者,即先生所系於《隐语》下者也。以明寒暑之往来,年促归月,月促归日之义,明矣。第七、第八环者,乃攒簇五行,合和四象,归入中宫,交构生成而成丹质,则先生於隐语下所释上八卦之义是也。学者但以《心镜图》第三环晦朔中截开引直而伸之,则是《隐语》之上下数甲子也。援曲而圆之,则为《大还心镜火候图》也。植而竖之,则合体象譬喻之图;幽微之理,於是显然,玄哉妙哉,复何疑哉!

已上先除一二三四五,乃水火木金土,又除一二三四五,乃除为五行之本也。剩五五二十五为五行之根,真土见也。此二十五者,象一三五七九之阳数也。只见戊土,复将根数五三十五又除一二三四五,方见还丹之体用也。

观复先生阐扬经旨,契合丹机,以《太极图》标於篇首。《心镜图》综於篇终,所以明体用之道,显生成之理。然学者循迹而观,多有矛盾,元鼎再为同志举似。夫《太极图》者,乃明铅汞同出之本,故自内而之外,自无而之有。《心镜图》者,乃明铅汞返本之义,自外而返内,自有而归无。经始同条,体用一致,发尽造化机缄,无复余蕴。修身能事,毕於此矣。

五行颠倒之图

内义丹旨纲目举要

坎离互用之图

梅岩作是书,简易明白。虽《还丹金钥匙》、《 红铅黑虎论》,未能若也。置之篇首,学者不待问涂牧马童子,而造具茨之山,见大隗矣。观复道子萧应叟书。

炁数物理体用论

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