还金述
分类:宗教

昔轩辕至峨媚山,问白玉真人真一之道,真人日:夫长生飞仙,则唯金丹,守形却死,犹真一也。故古仙秘焉.真一者,铋也,外黑,禀北方,属坎,坎为水,其数一。其内白,白属西方兑,兑为金,其数四。若修之合理,阴尽阳生,便是金精化一,青龙受符。青龙之位,为束方震,震属木,其数三,则可谓三一之道也。故《参同契》云:初正则修修,干立未可持。一者以掩蔽,俗人莫能知。金液明此,则明为丹之法,先须其初正。初正者,则是实,真一而终之,得其理也。

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经名:学仙辨真诀。北宋账无梦撰。一卷。底本出处:《正统道藏》洞真部玉诀类。

还金述竟

金者,即真一也,造化而取其真一。真一之中,情性也,情性即铅白也,变化则可谓砂汞矣。谨按金为水母,母隐子胎,水者金子,子藏母胞。此言金水自相含孕,辊椟於母腹中,须造化而生铅,应气候而生也。

经曰:白者金精,黑者水基。水者道枢,其数名.又曰:知白守黑,神明自来。是知太玄之精,为道根本。当其枢纽,天地锻炼,阴阳理契,自然功伴造化。故定两弦之数,以二八合上下,得乾坤之体。稽考六十四卦,极天地之用。卦有六爻,据摘符而三百八十四,存神乎其中矣。乾之策二百一十有六,坤之策一百四十有四,引而伸之,触类而长之,总万一千五百二十,所以应万物之数,备刚柔之体。又天数二十五,地数三十,凡天地之数五十有五,所以成变化而还返也。至若积阳为天,聚阴作地,天否地闭,神明见焉。虽元化一施,妙用无极,亦在以金木水火,合寒暑衰荣。若春夏秋冬,日夜相易。阳之用也,以金生水,水生木,木生火,火生土。阴之用也,以土克水,水克火,火克金,金克木。以其相生相杀,迭盛迭衰,合天地四时,而成实万物。夫日为阳精,月为阴魄,金生於月,即坎男也。珠汶於日,即离女也。然金为月精,以据阳位。汞合离气,以应阴爻。以天地之灵,孕日月之精,否极泰来,阴尽阳生。故金入猛火,色不夺光,自开辟已来,日月不亏。明是金木营於内,水火应於外,乾健不息,所以致用也。日彩不铄,所以益振也。唯天地日月能长且久,与万物终始,为龙虎配合,为道魁柄,与天地准,合阴阳数度。俾元化潜应,如连珠合璧,以斡於无穷。前圣修之,陶甄万灵,故能生天地,首万物,独立长世,而形神不化。亮夫妙用弘深,希代莫测,得之者若天地在乎手,造化由乎身。自凡跻圣,名列金簿,与黄帝、老君为先后达,亦所以顾兹门,而无别径也。凡我同志,庶几於此者,要在细求真诀,务以师授,不可以谀闻浅说多言,失中之义,所希企及矣。噫,今之人不达神明之意,未通天地之理,但按文责实,以意推校。殊不知古人与其不可学者去矣,徒议枝叶,不得根本,迷迷相指,诅可复追坛。林野鳜儒,岂日先觉。常给侍长者,侧聆斯义,以为砂汞无乾坤不可得也,龙虎舍金公无自入也。故陈梗盘,以备错误焉。

一母生两子,道生阴阳。一男复一女,男是阴之宗,阴极生阳。女是阳之主。阳极生阴。阴来阳复往,不失本宗祖。二气潜交合相返,不离本源也。脾磨食自消,相将归后土。脾中宫之气,脾动则食消。学者亦如麻,迷者自今古。见龙不识龙,逢虎不识虎,龙不在束淇,虎不在西虏。知者目前,迷者千里。若向一源求,昭昭知脏腑,若向束西求,有目如双瞽。阴在阳之胞,阳在阴之肚,男白女还赤,自然为夫妇。男白阴精为骨髓,女赤阳精为血肉,自然之理,为离女坎男也。种麻只收麻,种黍只收黍,向铅不识铅,白手成辛苦。鸶雀不生凤,狐兔不乳马,若以他物修炼还丹,终无成功。恍恍复惚惚,二物何难睹,杳杳复冥冥,三性自亲倡。混元日:恍兮惚,其中有物;杳兮冥,其中有精。其精甚真,其中有信。三性者,金水土也。此三物自为一家,终始同其源。情交无众药,不使八石五金杂类。气合无言语,气同自合,非于祭际而求得也。若能铅自拘,亦如狸伏鼠。知铅知汞,知水知银,其道不杂,如狸伏鼠,言易也。

上篇古之人所以假易象而为经者,谓至道与天地配。如太上始分一气为二仪,二仪判,然后有三才。俾乾坤运而品汇贞,坎离用而金水并,此道之枢也。男冠女姅,牝牡相得,气交体合,应变无方,此道之用也。日月运矣,寒暑节矣,滋液润泽,施化流通,此道之验也。阴伸阳屈,阳用阴潜,一往一来,推情合性,此道之返也。此乃明乎,剖一气以法天象地,自有为合於元为者矣,岂假他物而成之乎。今谨按《黄白内经》神农云:知白守黑,求死不得。白者金精,非世问金。黑者水银,非世间水银。又《龙虎经》云:故铅外黑,内怀金华。金华者为青龙,为黄铅,为乾,居木位,其数三。又曰:被褐怀玉,外为狂夫。玉者为白虎,为汞,为坤,居土位,其数五。故曰:三五既和谐,八石正纲纪。三五则土木之位也。合而言之,其数有八。又曰:金为水母,母隐子胎。水者金子,子藏母胞。此言金水自相含孕,报椟於母中,须造化而生。又曰:长子继父体,因母立元基。此言砂产於金,汞流为子。以金养子,继体而荣。道合自然,事根至妙,不可不思也。《潜通诀》曰:玄白生金公,巍巍建始初。此明丹砂生於铅也。《金碧歌》曰:赤髓流为汞,汞者弄明当。此明汞非别物也。自是乾坤交媾,受气而生。欲生不生,焕乎其有文章。故经云:圣人不定生,上观显天符。天符者,信也。天气降,地气应,是阴阳交接,而流珠下也。流珠者,亦谓之流汞矣。经曰:丹砂流汞父,戊己黄金母。此数者足,明砂汞合三才,应五行,而非人问凡物也。又《参同契》曰:植禾当以粟,覆鸡用其子。此明情分於性,於性纽乎情。情性相依,还返自然,是谓变化,由铅与水银,非类不相为用也。且其分真,终始自相依矣。又为乾坤也,牝牡也,金水也,土木也,情性也,龙虎也。虽同出异名,须与类合。如其差谬,不相涉入矣。故曰:同类者相从,事乖不成宝。又水以土克,金以土荣,相杀相生,更为父母。且水银不在五行正位,朱砂非龙虎配合。故曰:杂类不同种,安能合体居。故古歌曰:莫坏我铅,令我命全。莫破我车,令我还家。又曰:铅断河车空,所作必无功。铅破河车绝,所作无处出。又五篇曰:铅中有金,金中有宝。见宝别宝,修心炼形,贤人得道。又曰:宁修铅中金,不修金中宝。此数者,圣人明喻,以示后学,犹虑不晓,故郑重而言之。亦所以知龙虎二事,本乎一物者也。得其理者,喻诸返掌。迷其径者,譬彼上天。但以世人未悟,各从后学,舍返掌之易,从上天之难,用意逾切,去真逾远,纷纭杂议,真假相乱。或曰用铅耶,或曰用水银耶。若以水银为之,乾坤何可立乎,刚柔其可分乎。必以杂铅而为之,则金水何由而得生,还返何由而得行,又焉能变化,由其真欤。且古来歌诀,唯赞铅之功效,不说水银之精妙。必以二事共成,何得不兼而美之乎。必以水银为主,但假铅气而成,何得遗本而存末乎。作者之意,既其如彼。后学之见,且如此是。欲耕石种稻,绿木求鱼,期於有获,难矣。又况文字所传者,非精炒之至。口诀所授者,非至人之遇。夫知与不知,犹千里之与指掌耳,自非真人,曷辩真理。今特与众人之论,谓言者不知,知者不言,又焉知道,隐乎言与不言之间哉。

子母歌

经名:还金述。五代陶埴撰。一卷。

学仙辨真诀

下篇

陶君云:古人所以假易象而为经者,谓至道与天地配合,如太上始分一气为二仪,二仪判然后有三才,俾乾坤运而品汇贞,坎离用而金水并,此道之枢也。男冠女异,牝牡相得,气交体合,应变无穷,此道之用也。日月运矣!.寒暑节矣!.滋液润泽,施化流通,此道之验也。阴伸阳屈,阳用阴潜,一往一来,推情合性,此道之返也。此乃明剖一气,以法天象地,自有为合於无为者也。岂假他物成之乎?则知一物变化,而为之牝牡也,为之金水也,为之土木也,为之情性也,为之龙虎也。虽同出异名,须与类合,如其差谬,不相涉入矣!.故《参同契》云:植禾当以栗,伏鹦用其子。此朋铅与水银不相为用也。且情分於性,性纽乎情,情性相依,还返自然之理,是谓变化由其真,,终始自相因矣!.是知真汞者,铅之情性也,元气者,人之根本也。三一之道,修情合性,则可以归根复朴矣!.金液之术,以金养汞,可以返魂还元。则所以龙虎二事,本乎一物者也。其水银不在五行正位,朱砂非龙虎之配合,故日:杂类不同种,安能合体居。此则不同人问朱砂水银,明矣!.又日:或云用铅耶,或云用水银耶,下文云若以水银为主,乾坤其可立乎?刚柔其可分乎!.必杂铅而为之,则金水何由而生?还返何由而行?又焉得变化由其真欤?植禾当以粟欤!古来歌诀,唯赞铅之功效,不说水银精妙,验此又安得用人问朱砂水银乎?必以水银为主,但假铅气而成,何得遗本存末乎?又焉得不修金中宝乎?据此足明水银与金,非人问水银与常金也。汞非人问之汞,其旨远,其筹探,至於五行相生相杀之理,并非时人学者所能知也。其《金碧》《参同》引用《周易》六十四卦,并月节度数,晦朔两弦,十二辰,律历星辰,束西南北,日月之义,各有所配,以为凭准,其义隐而难晓,非至人口授,难可尽其奥理。其阳鼎阴鼎之用,丹砂金砂之名,其说广传,卒难究议,故《参同》云:三五与一,天地至精,可以口诀,难以书传。天者,自然也,自然合得,则为天地也。外当恬怆作无为,内当修行作有为也。

还金述

水银者,非今朱砂中所出者也,并是於水宫之中修铅白也,亦谓之铅汞。谨按陶君《还金术》云:黑者水银,非世问水银也。又凡言水银可以为金丹者,人妄也;言朱砂可驻年者,殊不知道也。以不知道惑妄人之言,则去真日远矣。

凡言水银可以为金丹者,妄人也。言朱砂可以驻年者,不知道也。以不知道,或妄人之言,去真远矣。朱汞者,姥女之别名。砂者,铅中之至宝。丹经所谓砂汞者,此其真诀也。且铅中有砂汞,犹人之有情性。情性於人,非外物也。砂汞於铅,非外类也。三一之道,修情合性,然后可以归根复朴矣。金液之术,以金养汞,然后可以返魂还元矣。若引外物为情,则性不可合。以水银代汞,则铅不可亲。性不可合三宫,其可固乎。铅不可亲八石,其能妙乎。夫言八石,是三五更名。故《参同契》云:名者以定情,字者以绿性。言金来归本性,乃得称还丹。又曰:性主处内,立置鄞鄂。情主营外,垣筑城郭。是以砂汞者,铅之情性。元气者,人之根本。金主营外,故谓之情。汞主治内,故谓之性。以金制汞,推情合性之义也。含精养神,修性合真之道也。又曰:龙呼於虎,虎吸其精,两相饮食,俱相贪荣。谓束方甲乙木,青龙也。西方庚辛金,白虎也。龙为情,虎为性,情性相依,还返之义也。古歌曰:束身敛魂充虎饥,虎来瞰食生髓脂。则呼吸之理可明矣。又曰:太阳流珠,常欲去人。卒得金华,转而相因,化为白液,凝而正坚。金华先唱,有顷之间,解散为水,马齿栏干。阳乃往和,情性自然。是知立乾坤,运水火,应天符,合三才,然后得为之丹砂矣。妙言至径,大道至简。譬如造化之於万物,非能大巧,使其青黄赤白,一一之相类乎。是禀性合真,自然之理也。若以丹砂木精,得金乃并。又曰:白马牙,好丹砂。又曰:洁白见宝,可造黄金。此者皆非人问朱砂水银之所为也。若以人问朱砂水银为之,有顷之间,当为白烟矣,又焉得解散为水,马齿栏干乎。明者省之,可以一言而得术士之真伪耳。术士可得,则正性不惑。正性不惑,则与道日亲,而根本自正,岂假外名遗俗,绝粒丹壑,然后希遇哉。故再叔情性,原其砂汞,重解先圣指象立喻之意,一咏母结於后贤也。

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