【澳门金沙网站多少】抱一函三秘诀
分类:宗教

经名:崔介入药镜注解。元混然子王玠注。一卷。底本出处:《正统道藏》洞真部玉诀类。

经名:抱一函三秘诀。元金月岩编、黄公望传。一卷。底本出处:《正统道藏》洞玄部众街类。

崔公入药镜注解序

抱一函三秘诀

神仙之学,岂凡夫俗子之可闻。必是大根大器决烈丈夫、明眼高士之可为也。且夫学者为者何事?外则穷天地施化之理,内则明身心运用之机。然虽如是,宣尼若不遇老子亲授,故无犹龙之叹。瞿昙不是古圣再来,岂有出世之见。所以学者如牛毛,达者如麟角。此无他,在乎得传与不得传耳。神仙之学,不过修炼性命,返本还源而已。采先天一炁以为丹母,运后天之气以行火候。以火炼性,则金神不坏。以火炼其命,则道气长存。换尽阴浊之躯,变成纯阳之体,神化自在,应运无穷,岂不奇哉。余见其今之学仙者纷纷之多,及至与其辩论真诀,人各偏执一见,不合先师正传之道。观其《崔公入药镜》八十二句,言简而意尽,贯穿诸丹经之骨髓。予不愧管窥之见,遂将吾师所授口诀,每四句下添一注脚,部露玄机,作人天眼目。后之来者与我同志,试留心玩诵,断断有神告心悟之效无疑也。或者有云吾注不足为信,而崔公之言当以为实,依而行之,信而从之,运炼一身,则学仙之能事毕矣。修江混然子序。

伏羲先天始画之图

崔公入药镜注解

右法乾至震左旋,坤至巽右转,象先天盘屈之状。天地定位,山泽通炁,雷风相搏,水火不相射。乾坤定位乎上下,为之大冶;坎离位乎中间,为之化机。乾一阳曰性也,谓之阳晶,一曰天魂,喻为银矿,是一炁三本也。谓之元神,受胎之后藏於坤宫,所谓藏於亥,发於壬,生於子,旺於癸,因一炁化归中宫,而为丹母者也。

混然子注

明人身受胎之后

先天炁,后天炁。得之者,常似醉。

父母媾精之后,先天一炁感会而生,此乃倏忽感附者,谓之性,藏在坤宫两肾中。夫人受胎之初,继种於斯,非父母精血所结之物也。学者宜深明之,无质而有炁,乃我之本来面目。故未生之前,谓之阴金,是谓金母,又曰金妃,金本阳物,以其未形,在於混沌之中,故曰阴金。以此见阴阳迭互相生之理是也。已生之后,谓之阳铅,以物理质之,铅未结坑胎之中,先受天地自然灵秀之炁,而生银钟,其银钟受灵炁而有,及至镜成黑铅便结。如人未生父母之前,有空炁金胎,故曰本来真种。比如灵秀之炁,结为铅镜是也。父母结朴成形,本来真性寄种其中,故以性为真铅也。铅者为五金之母,天地万汇,未有不因铅炁而能产者也。《道经》曰:有名万物之母是也。故真一子曰:径指天地之灵根,将为药祖;明视阴阳之圣母,作用丹基者,此也。乃天地始姤之精,亦谓之流晶,亦曰地魄。在五行属水,所谓天一生水者此也。既属水而曰阳铅者,盖其水有金属阳。故曰阴阳圣母,以此见铅银互生之理。此理与前流金之理,名殊义同,当详味之,可以见造化之精也。是为一炁之源,谓之元精金母居坤宫,因妙用发生之炁,随阳炁上升。《龙虎经》曰:金火当直事是也。金者,阴胎。火者,阳炁,乾一阳交坤为震,二阳交坤为坎,三阳交坤为艮。坤一阴交乾为巽,二阴交乾为离,三阴交乾为兑。故丹经以六虚生坎、离、坤、震、兑、乾、巽、艮,坎离生乎其中,用震巽为门,是阴阳起伏之义也。

先天炁者,乃元始祖炁也。此祖炁在人身天地之正中,生门密户悬中高处,天心是也。神仙修炼,止是采取先天一炁,以为丹母。后天炁者,乃一呼一吸,一往一来,内运之炁也。呼则接天根,吸则接地根;呼则龙吟而云起,吸则虎啸而风生。绵绵若存,归于祖炁内外混合,结成还丹。自觉丹田火炽,畅於四肢。如痴如醉,美在其中。此所以得之者常似醉也。《道德经》云:谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是为天地根。绵绵若存,用之不勤。《易坤卦》云:黄中通理,正位居体,美在其中,而畅於四肢,如斯之谓也。

文王后天八卦之图

日有合,月有合。穷戊己,定庚甲。

右法河图之数,九宫之义亦本乎五十五数,而不用十也。盖寄用为五,则十在其中矣。十数,终也。物不可终穷,故虚之也。纵横十五,乃坎离之象也。

日月者,太阳太阴也。天有黄道为度,三百六十五度四之一。其运转也,一日一周。日月行乎其间,往来上下,迭为出入,此所以分昼夜而定寒暑也。当冬至之节,一阳生于复,日从北行,月从南行。夏至之节,一阴生于姤,日从南行,月从北行。日行一日一度,至三十度,与太阴会。月本无光,借日之光。月行一日十二度有零,至三十日,行满周天之度。每月晦朔,与太阳同会所行之宫,日月合壁,晦象年终,朔象岁首,会而复离,离而复还。月因日以受其明,阳魂渐长,阴魄渐消。至初八日夜,阳半阴半为上弦;至十五日夜,与日对照为望,故圆。圆满之极,其理当亏,于是阴魄渐长,阳魂渐消。至二十三日夜,阴半阳半为下弦;至三十日夜为晦,又复与日同会。此天之日有合,月有合也。反求於身,吾身一天地,亦有日月也。以身为乾坤,以坎离为药物,以日月运行为火候。百姓日用而不知,岂知行之。吾身与天地日月无不同也。当作丹之时,运日月之双轮,簇阴阳於一息,日月归鼎,阴阳构精,烹之炼之,结成圣胎。此吾身日有合、月有合也。了真子曰:玉池常滴阴阳髓,金鼎时烹日月精是也。既明日月之合,必穷戊己之源。戊己者,中央土也。水火分为上下,木金列於东西。木为火母,金为水母,若非戊己之功,水火不能既济,金木不得归并。当施化之际,是用戊土从坎起,进之以阳火,己土从离降,退之以阴符,摄回四象而同炉,此戊己之功也。既穷戊己之理,必定庚甲之方。庚西方,金也、情也、虎也。甲东方,木也、性也、龙也。言人之情,好於驰骋,见物即逐,如虎昌狂,故每伤於性。性被情迷,不能为主,如龙奔腾,故二物间膈。大修行人,制之不难。遇此时正好下手施功,须仗黄婆媒合,旋斗柄之机,一息之间即得金木归并,情性合一,龙虎入鼎,心虚湛然,此所以定庚甲也。丹家妙用,宜乎生甲生庚,学者不可不知也。

赞曰

上鹊桥,下鹊桥。天应星,地应潮。

戴九履一,肘分三七。肩横二四,膝底六八。五为腹肠,是名中黄。婴儿端坐,统摄八方。纵横十五,妙不可量。

人身夹脊,比天之银河也。银河阻隔,而有灵鹊作桥,故有鹊桥之说。人之舌亦言鹊桥也。凡作丹之时,以黄婆引婴儿上升泥丸,与姹女交会,名曰上鹊桥也。黄婆复徘徊,笑引婴儿姹女同归洞房,必从泥九而降,故曰下鹊桥也。黄婆、婴儿、姹女非真有也,乃譬喻之说,无出乎身心意三者而已。默运之功,内仗天罡斡运,外用斗柄推迁。起火之时,觉真气腾腾上升,如潮水之初起,直上逆流,故曰天应星、地应潮也。丹经云:工夫容易药非遥,拨动天轮地应潮是也。

明人身受胎之始

起巽风,运坤火。入黄房,成至宝。

先天空炁金胎者,乃虚无自然之体,纯粹真一之精。父母未媾之前,此物与混洞同体,《道经》曰:无名天地之始是也。因父母姤精之始,灵炁倏然感附,强名曰神。此炁方於母胎之中,飞潜未形,至於精血凝结,则运归中宫,谓之丹母,收敛铅汞而为圣质,所谓丹之枢纽也。些一事同出而异名,非二物切宜审之。

作丹之法,乃炼吾身中真铅真汞也。铅遇癸生之时,便当鼓动巽风,搧开炉鞴,运动坤宫之火,沉潜于下,抽出坎中之阳,去补离中之阴,成乾之象,复归坤位而止,片饷之间,发火煅炼,铅清汞洁,结成空无金胎,历劫不坏,此所以入黄房成至宝也。

明神室

《度人经》云:中理五炁,混合百神,十转回灵,万炁齐仙。萧廷芝云:大药三般精气神,天然子母互相亲,回风混合归真体,煅炼工夫日日新。是也。

神室者,丹之所由,斯而修也。《龙虎经》曰:神室者,丹之枢纽。夫人之一身,脏腑窒塞,无些缝罅,惟神室空虚,方寸如室之空能容人,如器之空能容物。故《道经》曰:凿户牖以为室,当其无,有室之用。埏坛以为器,当其无,有器之用。是故天地万物皆有神室。天地以虚无为神室,万物以胞胎为神室,有如人之投胎,非神室所受何以能然人之老者死,盖神无所托,而衰败者若无所居,何以为生,故修丹以体认神室最为上要。夫人以髓海为天,精房为地,阴阳二炁升降行乎其中矣。其神室在天地之中,上有黄庭,下有关元。经云:上下釜是也。其中谓之神室,如修炼金液还丹者,先存神室中,乃本来之性,故谓之铅。夫存神室中,便须忘也。谓先存后亡如是曰静。存自己本来在乎神室,谓之本也。物来财意动阴生,如是不静则本者也其或以避物诱,全动不意但只专守一物,物来则应,此乃守神之法也。若夫诸线顿息,万虑顿忘,物来不应,虽曰静定,奈何属阴,此乃枯坐禅伯之流也。如斯二者,二有一无,俱是第二义。《道经》曰:常无欲以观其妙,常有欲以观其徼。释经云:人被物转,若能转物,即同如来,此乃神室之用。或曰:如来则禅伯之流,何同为神室之用?答曰:有如释迦达摩普化者,岂非金液还丹之道欤,普化谓临济小厮儿,只具一双眼,岂非临济,只得其性宗者乎。前云:先存后亡,物来则应,物便归源也。其不自见而得常应常静,不被物诱,卓然圆明,作大丹之体用,如神室泰定,则采二炁为大丹之药,当刻漏分明,时晷无差也。

水怕乾,火怕寒。差毫发,不成丹。

明刻漏

修真内炼之要,鼎中之水不可乾,炉内之火不可寒。《丹经》所谓:金鼎常留汤火暖,玉炉不要火教寒是也。以外丹言之,凡作丹之时,行武炼文烹之功,大要调和火力。若用之太过,则火燥水滥,不及则水乾火寒。务在行之停句,一刻周天,水火既济,鼎内丹结,自然而然也。若差之毫发不成丹矣。仙师云:药有老嫩,火有斤两,学者不可不知。了真子有云乎:七返九还须识主,工夫毫发不容差。《悟真篇》云:大都全藉修持力,毫发差殊不作丹。是也。

夫刻漏者以身准,则天地之时晷,神定炁和,内外符合,神昏炁躁,则时晷差互。日有十二时,以壬癸艮、甲乙巽、丙丁坤、申辛乾统之,合二十四炁,是为一年之侯。则采取之功不为小矣。一日百刻,分为十二时之内,然天地之中,万汇长育,在於甲庚壬丙,初交之际,过此则已。修真之士,日以甲庚二时,夺取天地发生之灵炁,谓之采药。盖此二时,以应月之上下弦,阴阳中分之候,如年春秋之分也。当以鼻息准测,子时左通,丑时右通,以后十时亦然。於亥子中间,寅卯中间,巳午中间,申酉中间,阴阳俱通,此乃甲庚丙壬之要也。子午乃进退之门,卯酉乃出入之户,寅申乃起伏之兆,六辰为六丹之用也。寅为阳起之候,欲於甲时采药,先於寅末坐定,谨存神於室中,所存者乃一炁之首,五行万汇从斯而生,谓之鼎中铅也,亦水也,性也。性命成形,阳炁乃藏於亥,发於壬,生於子,旺於癸者也。子时从而上升,自肾中出丹田、炁海、黄庭、神室,是为先天之炁,此乃天地始判之炁也。伺其申时,鼻息俱通,用起阳火之法,闭天厨息之窍,神炁相包於室中,上若不透,下亦不泄,真炁重蒸,渐见天信,天信之说在后,至卯则止,过此后天之炁不中采也。阴气自午时於髓海中生,下降从阳关至双关,申为阳伏之候,欲於庚时采药,先於申末坐定,一如寅时存守,伺其鼻息俱通则庚矣。其炁至双关,用温水法下闭二窍,乃便溺之所,其炁从鹊桥直入神室,与神相抱,此乃龙虎始姤之精也。至酉则止,若炁过双关,则为后天之炁,不中采矣。下若不泄,上亦不透,神炁相合,万物交通,万神为一神,万炁为一炁。故经云:观天之道,执天之行尽矣。又曰:九窍之邪,在乎三要。九窍者,上七窍,下二窍。三要者,则上不透,下不泄,中不动,不透不泄已见此篇,不动之要乃前篇,应物归源是矣。如是则天信可见,神明自来,天信至者,初则身体流畅,次后贯通,可知其炁熏蒸,忽然真神化生,虚室生白,神明可见矣。若遇此境,慎勿惊疑,但存神室中,则自归也。如是谓之追二炁於黄道,会三性於元宫,攒簇五行,合和四象,方谓药物就矣。若时晷差忒,虽采取之如耕者,失时安能成宝。《书》曰:敬授人时。《孟子》曰:勿夺其时,此其要也。其可忽诸。

铅龙升,汞虎降。驱二物,勿纵放。

明五行采取其药

铅者,坎中一点真阳,谓之龙也。汞者,离中一点真阴,谓之虎也。凡作丹之时,飞戊土抽坎中之铅,木生火而炎,上升泥丸,龙从火裹出,故曰铅龙升也。用己土摄离中之汞,金生水而流,下降丹.田,虎向水中生,故曰汞虎降也。擒捉之功,非加武火之力,则铅龙不升。非用文火之力,则汞虎不降。一息周流妙在坚刚,着力擒龙虎入鼎,烹炼化为王浆,故曰驱二物勿纵放也。张紫阳云:西山白虎性猖狂,东海青龙不可当,两手捉来令死斗,炼成一块紫金霜。是也。

夫父母精血相包,自己本来相合而成性命。故父母精血成形者命,自己本者性,是曰性中者神,形生者曰炁,炁结者日精,精炁神三者,育三才而成质。凡人善修摄则神住,神住则炁住,炁住则精住,三者住则形全。或有一衰,三者俱丧。诗曰:精养灵根,炁养神,此真真外更无真。神仙不肯分明说,说得分明笑杀人。诀曰:先存先天真一元神於室中,为戊土,是曰阳土,乃性也。真铅之化,次运妙用,发生之炁,入室中为己上,是曰阴土,亦名黄婆乃情也。砂汞之化盖阴阳互生,相感而为情。夫元炁藏於坤宫,从而发生,则金胎继踵於斯,亦化生而上腾坤宫者,亦名铅精之房。经云:金火者,金者,金胎。火者,发生阳炁。真铅也。丹术着明,莫大乎金火。故此炁推运变化,归乎中宫,是名曰砂。为木,阳炁到髓海,极而生阴,名曰砂中抽汞为火。经曰:变化为砂汞。砂汞者,金水之二用,缘砂汞乃阴阳也。甲时三阳用事,炁升为砂,谓之金半斤。庚时三阴用事,炁降为汞,谓之水半斤,合二八之数,变化室中而成大丹。乃砂汞合体,投铅成银,是为五行全矣。斯谓之一炁之根也。谓之元炁,然金水同宗,坎流於戊,木火同宗,虽就於己。张真人曰:离坎若还无戊己,虽含四象不成丹。只缘彼此、怀真土,遂使金丹有还返。如达斯理,是谓药子矣。

产在坤,种在乾。但至诚,法自然。

天地五十五数图

张紫阳云:要知产药川源处,只在西南是本乡。此所以言吾身西南方,乃坤位也。人腹为坤,人首为乾,坤居下为炉,乾居上为鼎。金丹大药产在坤,种在乾。凡作丹采药之时,必从坤位发端,沉潜尾穴温养。见龙当加武火,逼逐真阳之气,逆上乾宫交姤,复还坤位而止,猛烹极煅,结成至宝。故曰产在坤,种在乾。其中复有先天产药之时,观心吸神,握定不泄,皆助火侯之力。古仙往往秘而不言,此最上机关,人谁知之。行持之间,唯在存诚。野战防危,法天象地,应化自然。故曰:但至诚法自然也。

天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十,凡天地之数,五十有五。

盗天地,夺造化。钻五行,会八卦。

天地生数成数图

提挈天地,握定阴阳,攒簇五行,合会八卦,此神仙之学也。天地者,即乾坤也。造化者,即阴场也。五行者,金木水火土也。八卦者,乾坤坎离震巽艮兑是也。且夫天地之大,造化之深,五行分布,八卦环列,以何术能盗之夺之、攒之会之?盎者,窃也。夺者,取也。攒者,簇也。会者,合也。此言丹家之法,妙在口传。凡作丹真诀,只在些儿消息。待时至气化,药产神知,便当闭风关,塞艮户,斡天罡,旋斗柄,运符火之一息,簇三千六百之正炁,回七十二侯之要津,颠倒五行,会合八卦,总归土釜,牢固封闭,须夷调燮火发,武炼猛烹,结成圣胎。所以一刻工夫,夺一年之节候。《丹经》云:人心若与天心合,类倒阴阳只片时。

生成图说

此即一呼一吸能夺造化。人一日有一万三千五百呼,一万三千五百吸。一呼一吸为一息,则一息之间,潜夺天运一万三千五百年之数。一年三百六十日四百六十八万息,潜夺天运四百八十六万年之数。於是换尽阴浊之躯,变成纯阳之体,神化自在,聚则成形,散则成风,出有入无,隐显莫测,岂不奇哉。

此明天一地自然之数,水火木金土,二二五七九,乃生数奇也。二四六八十,乃成数偶也。以地六居北,积坎阴正炁为铅,以天七返南住离宫为汞,以地八居东处震宫为砂,以天九还西居兑方为金,以地十成中宫,作万物生成之妙,而为丹也。

水真水,火真火。水火交,永不老。

造化生成之数

水居北方,在卦为坎,在身为肾。火居南方,在卦为离,在身为心。水中藏火,火中藏水。人心中一点真液,乃真水也。肾中一点真阳,乃真火也。水火分於上下,何由而交之?必假戊己真土擒制逼逐,得其真火上升,真水下降,同归土釜。水火既济,结成金丹,一炁纯阳与天齐寿。故曰水火交,永不老也。

澳门金沙网站多少,十位全数十仟?八卦生於此。三、五、七、、九,天数二十有五。二、四、六、八、十,地数三十,总而言之五十有五。大衍之数,五十者去五为五行之本,其用四十有九者,又去一象太极之不动也。

水能流,火能焰。在身中,自可验。

成除造化之图

水在上,故能流润於下;火在下,故能炎焰於上,此天地水火升降自然之理。人身作丹,运用之时,亦复如是。故曰:在身中自可验也。

已上先除一二三四五,乃水火木金土,又除一二三四五,乃除为五行之本也。剩五五二十五为五行之根,真土见也。此二十五者,象一三五七九之阳数也。只见戊土,复将根数五三十五又除一二三四五,方见还丹之体用也。

是性命,非神气。水乡铅,只一味。

五行颠倒之图

性即神也,命即气也。性命混合,乃先天之体也;神气运化,乃后天之用也,故曰:是性命非神气也。修炼之士欲得其性灵命固,从下手之初,必是采水乡之铅。水乡铅者,坤因乾破而为坎,坎水中而有乾金,金为水母,母隐子胎,一点真阳居於此处,遇身中子时阳动之际,急急采之。紫阳所谓铅遇癸生须急采,采时须以徘徊之。意引火逼金,正所谓火逼金行颠倒转,自然鼎内大丹凝。只此一味,为大道之根。云房云:生我之门死我户,几个惺惺几个悟,夜来铁汉细寻思,长生不死由人做。指此一味,直欲世人於此寻之,方是炼丹之本。丹经云:好把真铅着意寻,华池一味水中金。是也。

坎离互用之图

归根窍,复命关。贯尾闾,通泥丸。

炁数物理体用论

本文由澳门金沙网站多少发布于宗教,转载请注明出处:【澳门金沙网站多少】抱一函三秘诀

上一篇:续仙传卷上澳门金沙网站多少 下一篇:没有了
猜你喜欢
热门排行
精彩图文