澳门金沙网站多少无上赤文洞古真经注
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两机俱忘,纯纯全全,合乎大方。溟溟涬涬,合乎无伦。《诗》云:不识不知,顺帝之则。先贤云:浑浑沦沦。《度人经》云:溟涬大梵,寥廓无光。予谓见无所见,闻无所闻,纯乎纯一,全乎全真,委身寂然,委心混然,故能超今越古,出乎无伦。

无间者,无有也。是不言之教,无为之益。圆通无碍,应化无穷,遍满十方,时时运动,无有间断也。

无上赤文洞古真经注

有动者,应机也。无动者,抱元守一也,归根复命也。故经云:清者浊之源,静者动之基。唯精唯一,允执厥中。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,至静不动也。

右入圣章。忘目泯耳,色声无碍,则能与天地混而为一。若於万物有所窒碍,不造理者也,深造理者,一以贯之。三才总持,所以长久。故次之以住世章。颂曰:无闻无见终为妄,随色随声又属尘。二理总持方入圣,功深力到造全真。

太上赤文洞古经注竟

不死不生,与天地为一。《易系》云:原始返终,故知生死之说。《心经》云:不生不灭。予谓生死乃昼夜之常。昼夜自昼夜,死生自死生。作如是见者,与天地为一。

不能使百骸九窍与真体并存,故死矣。

真经:经,径也,众所通行之大路。是谓最上一乘之妙,虚无空炁之玄,作洞观无碍之法门,造原始返终之问奥。超无生之捷径,真出世之要津也。读是经者,切不可寻行数墨,当於言句之外会意可也。苟或嘿而悟之,使自得之,直造虚无之真境,同游元始之先天,故曰真经。

天地之大,我之所维。

全真相济,可以长久。先儒云:纯一无伪。予谓纯一谓之全,无伪谓之真。全真相济,长生久视之道也。

夫至道无言,真空非色,思之者莫能知,观之者不可见,赜之不可得,行之不到,陶铸天地,率循造化,寂而不动,应满六虚,令万物蒙休,群生复命。巍巍乎至矣哉!非圣人孰能通之者耶?况元始大圣,慈心广布,慧照十方,观见众生忘归失本,宛转世间,轮回不息,长劫受苦,不能自明。遂感法雨敷滋,宣扬妙道,引接有情,出生死海,游清虚之境、恬惔之乡,超乎尘垢,步乎寥廓,逍遥独化,微妙玄通,无为自然,返於纯素冥极混茫者也。

我自殖之,入乎无间。《易系》云:圣人以此洗心,退藏於密。予谓殖者,埋藏也。委身於绝境,则能入乎无间之域。

神神相守,物物相资,厥本其根。

忘於目则光溢无极,泯於耳则心识常渊。老子云:不窥牖,见天道。不出户,知天下。予谓目不视则神光普照,耳不外闻则心识弘深。

纯纯全全,合乎大方。

无上赤文洞古真经注

玄珠灿灿,今古常明。万物混成,法法平等。中静非染,无始无终,故曰不死不生者也。

经名:无上赤文洞古真经注。元李道纯注。一卷。底本出处:《正统道藏》洞真部玉诀类。

全真相济,可以长久。

神神相受,物物相资。《易系》云:生生不穷之谓道。予谓以神感神,以物感物,皆无穷。

五色乱明,令人目盲。色者,彰也。色色者,未尝显。何谓也?法眼圆通,明照十方三界,观物无物,观空不空,视之冥冥。杳冥之中,独见晓焉。灵光充塞,无穷极也。

右住世章。养其无象,守其无体,故长久。执着之者,丧其本真,故早已。有形终有坏,无形故长在。万有归一无,故全其本真。一无归万有,故失其本真。去彼取此者,是谓至人,可以留形住世,可以长生久视。虽然,更有出世无生道在,且道如何是出、是无生底道?咄。幻体有形终有坏,法身无相故长存。有形无相都空尽,方是如如不动尊。

养其无象,象故常存。

世人所以不得长久者,为丧其无象,散其无体。《金刚经》云:一切有为法,如梦幻泡影。予谓梦幻泡影,虽有象而终化。故着於体象,皆是妄幻,终有败坏。

地得其真,则育养万物,深根固蒂,安静无为,乃长久也。

右操真章。不动之动,无为之为,操真之体也。神归炁泯,相受相滋,操真之用也。归根自殖,与天地为一,操真之圣功。故授之以入圣章。颂曰:神从不动动中动,道向无为为处为。见得动中为底个,先天造化总归伊。

至道之玄。不假外物而得。默默昏昏,无应无问,灵光独耀,迥脱根尘。体露真常,不随万法,可以全生,可以复本也。

有动之动,出於不动。有为之为,出於无为。横渠云:动无静,静无动,物也。动有静,静有动,神也。老子云:无为无不为。予谓不动中,真动也,无为中为,真为也。

人得其真,故寿。

都梁参学清庵莹蟾子李道纯注

经名:太上赤文洞古经注。金末元初全真道士长筌子注。一卷。底本出处:《正统道藏》洞真部玉诀类。

赤文:赤者,虚无空炁也。文者,焕然普照也。释氏以赤身为空身,以赤手为空手,以赤地为空地,以赤洒洒为空象,故之赤者,空之喻也。《说卦》云:乾为赤。乾,天也,亦是空之义。故知赤文乃是空炁。《度人经》云:五文开廓。又云无文不度等语,皆谓焕然之明也。学者诚能抱本归根,入乎无间,则空炁焕然,塞乎天地,光明普照,故曰赤文也。

神归则万物云寂。

澳门金沙网站多少,天得其真故长,地得其真故久。老子云:天地所以能长且久者,以其不自生。予谓不自生,忘形也,故能全其本真,与天地齐久。

死而不亡者寿。但世人悟其真趣,得其妙元,与道合真,没身不殆,同其圣贤,令后代祭祀不辍,何以加此焉。

养其无象,象故常存。守其无体,体故全真。老子云:大象无形。又云:外其身而身存。予谓无象之象乃实象,故历劫不坏。无体之体乃真体,故全其本真。

神本湛寂,感而遂通,不得已而后起,随机接物,妙用无穷。去智与仁,故循天之理。淡然无极,而众妙归之。

洞古:洞,观也。古,始也。观其古始,则知其终。即是原始返终之说。太上云:执古之道,以御今之有。《阴符经》云:观天之道,执天之行,尽矣。学者但能忘目泯耳,收视返听,则自然光溢无极,心识常渊,深不可测也。作是观者,名为照了,始达妙音,洞观无碍,以知古始也,故曰洞古。

两机俱忘,绝众妙之门。

曷有终穷,以语其弊哉。先儒云:天地人物,不可终穷。苟言可者,岂非弊乎。予谓一以贯之,其理自尽。

天得其真,故长。

天地虽大,我之所维。万物之众,我之所持。《易系》云:效法莫大乎天地。孟子云:万物皆备於我。予谓天动地静,我得总持。万物之众,统之则一。

入乎无间,

神归则万物芸寂,气泯则万物无生。老子云:夫物芸芸,各复归其根。归根曰静。释云:心灭种种法灭。予谓潜神於绝境,万物芸然而不动。息於中虚,万物寂然而无生。

住世章下

无上:只这两个字,一经之义尽矣。首章云不动无为,次章云溟目忘耳,下章云无象无体,都是这个题目。虽然,却不可作有无会,亦不可作无无会,无中不无,方是真无。学者要识这个真无。当知体象是幻垢,色声是根尘。外空色声,内空体象,内外俱空,真一常存。岂非不无中无乎?太上云:空无所空。所空既无,无无亦无。无无既无,湛然常寂。《易系》云:易无思也,无为也,寂然不动,感而遂通。川老云:有象有求皆是妄,无形无象堕偏枯。堂堂真体何曾问,一道寒光烁太虚。以此观之,三教先师皆以真无发明后学,使学者向不动中动,无为中为。内忘形体,外忘声色,养其无象,守其无体,全其本真,超出虚无之外,是谓最上一乘,无上可上也,故曰无上。

气绝神逝,九窍百骸,变灭尘土也,更何疑之。

不能使百骸九窍,与真体并存,故死矣。开禅师云:才涉有无丧身命。予谓世人所以不得长久者,贪着故也。念着者,为物欲所转,故与物俱化,不能使百骸九窍与真体并存,故死矣。

泯於耳,则心识常渊。

厥本归根,嘿而悟之。《易系》云:嘿而成之,不言而信。予谓存真一於木之根,谓之本。存真一於木之梢,谓之末。神领意会者,则能穷根悟本。

天道清虚,所以能长。地道宁静,所以能久。人能悟理,达其妙道,致虚极,守静笃,恬惔寂然,不为万物之所累,清净无为,可以与天地为一者哉。

地得其真,故久。

太上赤文洞古经注序

天地相合,以降甘露,滋荣群品。人能安静和畅,宝瓶坚固,玉浆香美,真水下降,滋养妙体,返老如童孩,不亦善乎。

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