修真十书悟真篇卷之二十六
分类:宗教

经名:龙虎手鉴图。一卷。不着撰人,当出于五代、北宋。底本出处:《正统道藏》洞真部灵图类。

悟真篇序

龙虎手鉴图

嗟夫,人身难得,光景易迁,罔测短修,安逃业报,不自及早省悟,惟只甘分待终。若临岐一念有差,堕三涂恶趣,则动经尘劫,无有出期,当此之时,虽悔何及?故老释以性命学开方便门,教人修种以逃生死。释氏以空寂为宗,若顿悟圆通,则直超彼岸,如其习漏未尽,则尚徇於有生。老氏以炼养为真,若得其要枢,则立跻圣位,如其未明本性,则犹滞於幻形。其次《周易》有穷理尽性至命之辞,《鲁语》有毋意必固我之说,此又仲尼极臻乎性命之奥也。然其言之常略而不至於详者,何也?盖欲序正人伦,施仁义礼乐之教,故於无为之道未尝显言,但以命术寓诸易象,性法混诸微言耳。至於庄子推穷物累逍遥之性,孟子善养浩然之气,皆切几之。迨夫汉魏伯阳驯讪引易道交媾之体,作《参同契》以明大丹之作用,唐忠国师於语录,首叔老庄言以显至道之本末,如此,岂非教虽分三,道乃归一。奈何后世黄缁之流,各自专门,互相非是,致使三家宗要,迷没邪歧,不能混一而同归矣。且今人以道门尚於修命,而不知修命之法理出两端,有易遇而难成者,有难遇而易成者。如炼五芽之气,服七耀之光,注想按摩,纳清吐浊,念经持呎,噗水叱符,叩齿集神,休妻绝粒,存神闭息,运眉问之思补脑还精,习房中之术以至服炼金石草木之类,皆易遇而难成。已上诸法,於修身之道,率多灭裂,故施力虽多,而求效莫验。若勤心苦志,日夕修持,止可以辟病,免其非横,一旦不行,则前功渐弃,此乃迁延岁月,事必难成,欲望一得永得,还婴返老,变化飞升,不亦难乎?深可痛伤。盖近世修行之徒,妄有执着,不悟妙法之真,却怨神仙馒语。殊不知,成道者皆因炼金丹而得,恐泄天机,遂托数事为名。其中惟闭息一法,如能忘机绝虑,即与二乘坐禅颇同,若勤而行之,可以出定出神。奈何精神属阴,宅舍难固,不免长用迁徙之法。既未得金汞还返之道,又岂能回阳换骨,白日而升天哉?夫炼金液还丹者,则难遇而易成。要须洞晓阴阳,深达造化,方能超二气於黄道,会三性於元宫,钻簇五行,合和四象,龙吟虎啸,夫倡妇随,玉鼎汤煎,金炉火炽,始得玄珠有象,太乙归真,都来片饷工夫,永保无穷逸乐。至若防危虑险,慎於运用抽添,养正持盈,要在守雌抱一,自然复阳生之气,剥阴杀之形,节气既周,脱胎神化,名题仙籍,位号其人。此乃大丈夫功成名遂之时也。今之学者,有取铅汞为二气,指藏府为五行,分心肾为坎离,以肝肺为龙虎,用神气为子母,执津液为铅汞,不识浮沉,宁分主客?何异认他财为己物,呼别姓为亲儿,又岂知金木相克之幽微,阴阳互用之奥妙?是皆日月失道,铅汞异炉,欲望结成还丹,不亦远乎?仆幼亲善道,涉猎三教经书,以至刑法书筹、医卜战阵、天文地理、吉凶死生之术,靡不留心详究。惟金丹一法,阅尽草经及诸家歌诗论契,皆云日魂月魄。庚虎甲龙,水银朱砂,白金黑锡,坎男离女,能成金液还丹,终不言真铅真汞是何物色,不说火候法度、温养指归。加以后世迷徒恣其臆说,将先圣典教妄行笺注,乖讹万状,不唯素乱仙经,抑亦惑误后学。仆以至人未遇,口诀难逢,遂至寝食不安,精神疲顿,虽询求遍于海岳,请益尽於贤愚,皆莫能通晓真宗,开照心腑。后至熙宁己酉岁,因随龙图陆公入成都,以夙志不回,初诚愈恪,遂感真人,授金丹药物火候之诀。其言甚简,其要不繁,可谓指流知源,语一悟百,雾开日莹,尘尽鉴明,校之仙经,若合符契。因念世之学仙者十有八九,而达真要者未闻一二,仆既遇真荃,安敢隐默?罄所得,成律诗九九八十一首,号日《悟真篇》。内七言四韵一十六首,以表二八之数,绝句六十四首,按《周易》诸卦,五言一首,以象太乙,续添《西江月》一十二首,以周岁律。

《参同契》参合易象,立成大道之术,易中备设天地之象,极变化之要。观其成形之始,即一阴一阳交感之所生。太阳万物之父,太阴万物之母,还丹不依天道,必无成理。火为少阳,阳即太阴之子,子依父行,灵器潜育於药中,故前。徐、魏以易象篇次为候,具於契中金释道章,兼太一玉诀如后。《玉诀》一石:丹砂与汞铅成一水,成还丹之道。乾坤者,易之门户,众卦之父母。乾为天为父,坤为地为母,万类生於乾坤,故称门户。阴阳二爻,穷变成卦父母也。坎离匡郭,坎在北方,离居南位,阳生於坎,阴生於离,故云匡郭也。运毂正轴,动释坎离二卦,离卦中虚,虚中为毂;坎卦中实,实中为轴。於虚毂之中,天回斗移,轮转无穷,一阴生於五月阳盛之中,一阳生於十一月大阴之中,终而复始,毂如轴。遍克既定,日辰无差,则天道阴阳之动息,可移於掌握之执也。四卦为崇钥,覆冒阴阳之道。四卦乾坤坎离,二卦上文中释弃为阳,虚屈鼓动而发生;钥为阴,律静以时阳而成变化也。覆冒者,范围天地之问,无不周也。辔龙轨辙,依之道行太阳之事,如驱马执绳,驰务辙行有错也。历纪月节有五六,坎卦中阳外阴,一阳於盛阴中生,阳道渐长,阴黑港消,阳生为内,阴消为外,云依次六日,火候终始。

其如鼎器尊卑、药物斤两、火候进退,.主客后先,存亡有无、吉凶悔吝,悉备其中矣。於本源真觉之性有所未尽,又作为歌颂、乐府、及杂言等,附之卷末,庶几达本明性之道尽於此矣。所期同志者,览之则见末而悟本,舍妄以从真。时熙宁乙卯岁旦,天台张伯端平叔叔。

龙虎

丹房宝鉴之图

流转金精养万神,自然不死长生身,莫学世人贪欲乐,役役终成一聚尘。

灵药

真土

无名无状强而名,一身精神炁最灵,灵药不干他外物,阴归相制必当成。

还丹

天地为炉药在身,阴阳不测谓之神,元炁飞霜成九转,还丹本是太和津。

文武

参妻臣水银流珠玉掖神水姹女玄女木掖白雪碧眼胡儿青衣女子东海青龙交梨浮阴火白宾客民子天魂丹基黑龟精阳中真阴下弦银半斤

春夏秋冬自一移,龙虎参同运坎离,乾坤昼夜施交泰,子午中分十二时。

神运

已上汞之异名

炼丹须知神运火,莫将世问薪炭烧,三花猛焰君身有,徒自驱驰日月销。

金丹大丹内丹还丹神丹真铅大药婴见谷神圣胎刀圭七返玉壶丹紫金丹锋雪丹赤赫金丹龙虎大药金液还丹玉液还丹九转丹紫金霜真黄芽真阴阳真玄牝真父母真龙虎真种子真主人真铅汞真一字宙之主秋石河车金公金妃阳丹金鱼君黄男三五一美金花库尼珠白马牙水中金玉药金砂神符白雪跑精凤优兔.乌肝日魂月魄壶中日月先夭地精太一含真气

黄芽

黄芽黄芽应锺律,天地藏之号真一,但向华池御得春,万物全胎始花实。

商夫君金掖金华.玉池华池婴儿黄男金精黄芽白头老子素练郎君西山白虎火枣沉黄芽铅主人父母地魄丹母赤凤体阴中真阳上弦金八两

白汞

已上铅之异名

三日庚生兑户开,黑金坏出白银胎,九六春夏施三五,七八秋冬往复来。

巅周围一尺五寸,中虚五寸,长一尺二寸。状似蓬壶,亦如人之身形。分三层应三才。鱼身腹通直,令上中下等均匀!入炉八寸,悬於奋中不着地。悬胎是也。又谓之朱砂鱼,张随注云:又名太一神炉。

金虎

满庭芳

木中隐火甲青龙,水底藏金庚白虎,天地造化在二神,测得阴阳方可睹。

真铁牛兑,形容丑恶,性刘偏好争驰。人人皆有,那个解牵骑。种就黄芽满院,更须用、神水浇之。中宫农,若无此兽,安得似婴儿。乾坤,真动静,生成家活,总较於伊,钒愤虎健,揭饮水银池。夜半牵车进火,震光迸,海底腾辉。牧童笑,华池宴罢,乘筒月炉月偃明归。

玄曜

炉面周围约一尺二寸,明心,横有一尺,立唇,环匝二寸,唇厚二寸,炉口偃开锅釜,又如仰月状,故名偃月炉也。张随注云:又名威光鼎也。

三足圆形一寸分,阴阳脱出象乾坤,鼎鼎不用金银铸,初九潜龙变作门。

挨排四象生真土诗

真旨

东方青龙西白虎,南面朱雀北玄武。四兽狰狞不可当,定计将军能作主。两手擒来合战时,正见中秋月当午。杀气惊天动鬼神,用尽周星震区宇。须臾战罢兵器收,产颗明珠号真土。

道言有之以为利,又说无之以为用,无形之形一气中,但还本生归本种。

炼铅火候

流珠

三十文爻七十武,二百六十分明数。首尾须教用武烹,中问文火温温煮。炉中炼出五彩光,赫赫一粒大如黍。将来掌上和壳吞,逍遥永作真仙倡。

太和周身名日流,元阳黑圆象之珠,三田上下乾坤位,崇钥兴风转户枢。

火记六百篇

住世

火记六百篇,十月如转毂。朝昏各一卦,屯蒙相趁逐。子时发阳火,二百一十六。午时起阴爻,十八八个足。铅消汞自乾,黑蒸丹已熟。阴尽变纯阳,体貌如琼玉。

子欲长生黑为母,流转三元清藏府,世间金石皆阴质,朽骸须炼阳丹补。

沐浴

成真

刑德同生杀,加临二八门。丹砂宜沐浴,神水灌灵根。闭兑留金汞,禁关养魄魂。不须行火候,炉裹自温温。

元黑飞升化万神,子自有之莫问邻,呼吸华池流上景,天道开通不死身。

抱一

出世

国富民安后,修成体属乾。凝神归妙道,抱一守丹田。去住浑无碍,升

宝丹九转炼精根,缠上泥丸使命全,神仙空寂超三界,蜕身解化脱蛇蝉。

腾任自然。九年功满日,独步大罗仙。

河车

七言四韵凡一十六首

坤象车兮寄北方,坎水为河玄武乡,天地须测经轮处,五行飞伏运阴阳。

龙虎相逢在母胎,二气和合乳花开,留心但逐初阳起,至久方知道似梅。

不求大道出迷涂,纵负贤才岂丈夫。百岁光阴石火烁,一生身世水泡浮。只贪利禄求荣显,不顾形容暗悴枯。试问堆金等山岳,无常买得不来无。

神水从来汞是神,束方木德发阳春,南来便是火中主,学者寻之方契真。

砂产於金汞是铅,神仙不许俗人传,不辞便说还丹术,只恐天符责夙愆。

人生虽有百年期,寿夭穷通莫预知。昨日街头犹走马,今朝棺内已眠尸。妻财遗下非君有,罪业将行难自欺。大药不求争得遇,遇之不炼是愚痴。

龙虎手鉴图竟

右二章真人以此感悟世人,惟恐或后,故列之於首。

学仙须是学天仙,

叶士表曰:仙有千种,天仙者形神俱妙,与道合真,聚则成形,散则成气。学此道者当内外虚明,表裹莹彻,如立一尘,则成渗漏。

惟有金丹最的端。

李荃曰:还丹之衍百数,此谓金丹者,金液大还丹也。《参同契》曰:金来归性初,乃得称还丹。盖金为药母,金吐其液复还丹田,谓之金液还丹也。魏师吕《先天大学书》曰:夫金丹者,先天一气之祖,后天而生两仪三才,万物之母。《易》曰:乾元者,始而亨者也。万物资之以始,能以美利利天下,而不言所利者,有刚健中正纯粹之德,功成退位居偏。乾居亥位,寄体北方水中,坎之中爻是也。圣人能返而归根复命,与元神道合,生生无穷,总括万象,谓之得一,故强名曰丹,非法衍也。是乾道变化,阴阳不测之谓也。象易太极无上至真之妙,包含性命之宗。《内易》曰:中爻之义,是谓造化。《金碧经》曰:神室者,丹之枢辖,在坎离一二数。《参同契》曰:金来归性初,乃得称还丹。谓之金液归真,形神俱妙之道,至简至易,.一得永得。所以万论千经,能变化自然生神,得其口诀,虽至愚小人,立跻圣位。是以天机秘惜,不许授之非人,轻泄妄传,

殃及九祖。是知金丹者无上至真之径路也。黄帝修之以登云天,后世成真合道,顿超生死,尽因金丹而成。真人曰:屈指从今飞步者,尽因金液出尘寰,即此义也。

二物会时情性合,五行全处虎龙蟠。

真一子曰:金者,情也;水者,性也。金生於水,犹情生於性,水隐於金,犹情复於性,或曰金为母,何得谓之情邪?而《参同契》曰:金为水母,母隐子者是也。交会则金水混融,全聚则虎龙蟠结,故下章云:既驱二物归黄道,争得灵丹不解生《参同契》曰:坎为水为月,在人为肾。肾脏生精,精中有正阳之气,炎升于上,精阴气阳,故铅柔而银刚。虎性属金,而金能生水,颠倒取之,母隐子胎,故虎向水中生也。虎乃配铅,阴中之阳也。离为火,为日,在人为心。心脏生血中,有真一之液,流降于下,血阳液阴,故砂阳而汞阴。龙性属木,而木能生火,颠倒取之,故母隐子胎,龙从火裹出也。龙亦配汞,阳中之阴也。

本因戊己为媒娉,遂使夫妻镇合欢。

叶士表曰:坎离纳戊己,戊己坎离中气。言前二物因中气升降,生成配合也。无名子曰:戊己属土,谓之黄婆。龙虎,金木间隔,束西,黄婆使之会合,岂非媒娉乎?只候功成朝北阙,九霞光裹驾祥鸾。

只候功成朝北关,九霞光裹驾祥惊。

此法真中妙更真,都绿我独异於人。自知颠倒由离坎,谁识浮沉定主宾。

叶士表曰:五位相得,而名有合,乾纳甲壬一九成十,坤纳乙癸四六成十,艮丙震庚三七成十,巽辛兑丁二八成十,坎离戊己共得十五。颠倒上下不变,所以颠倒升降皆由之也。

沉汞浮,况者为主,浮者为客。○袁公辅曰:惟其如此,是以古之真仙上圣皆知阴阳颠倒在坎离两卦,但世罕有识得浮沉主宾者。故高象先云:举世无人识河车是也。

金鼎欲留朱裹汞,玉池先下水中银。

叶士表日;此言浮沉主客也。离火生汞,坎水生金,汞因铅结,铅制汞伏,乃子母相应也。《参同契》曰:河上媳女灵而最神,得火则飞,不见埃尘,鬼匿龙潜,莫知所存,将欲制之,黄芽为银。真一子曰:黄芽,铅也,此两句正应得上文颠倒坎离之说。《大易志图》曰:阴中有阳者,象铅中有阴也。黄芽产於河车之中。歌曰:黄芽铅汞造,阴壳含阳华。篇意谓:铃先驱龙下就虎之气,然复方得二气交合,可以施功锻炼,结成真一之精也。

神功运火非终夕,现出探潭日一轮。

叶士表日;天地运神功以生万物,人能法天地以运符火,不待旦夕之问,元海阳光生也。真人谓:一时辰内管丹成,即此义也。○无名子曰:火即二弦之气,非终旦者,明一时之中金丹之成也。此法外药法象也。

虎跃龙腾风浪赢,中央正位产玄珠。果生枝上终期熟,子在胞中岂有殊。

叶士表曰:坎离之气如云龙风虎,奔腾飞跃,至中官产元珠也。珠者金母,所生真汞。《参同契》温养子珠是也,如生枝上、子在胎中,待其数足也。袁公辅曰:腾跃浪赢者,言二物难调伏之状,若中官能正其位,故能吸引二物之精,於中官生长真汞,如果生枝上,子育胞中,待其数足而成也。《资生经》曰:脐下三寸为下丹田,方圆四寸,着脊梁两肾中问,左青右白,上黄下黑,中央赤,名大海,而贮其血气,亦名大中,极言取人身上下四向,最为中也。中央正位,即丹田金胎神室也。

南北宗源翻卦象,晨昏火候合天枢。果

叶士表曰:坎离上下有既济、未济之象,朝屯暮蒙,一一合天之枢机也。象川翁曰:子为六阳之首,故为晨,用屯卦,直事,进火之侯也。午为六阴之首,故为昏,用蒙卦,直事,进水之候也。一日之问用两卦直事,至三十日终於既济未济二卦,终而复始。一日两卦直事,连牝牡四卦,一月计六十四卦,一卦六爻,六十四卦计三百八十四爻,一年并闰余之数,皆依斗建而运之,故曰合天枢也。无名子曰:闰余之数,乾之初九起於坤之初六,乾之策三十有六,六爻计二百一十有六。坤之初六起於乾之初九,坤之策二十有四,六爻计一百四十有四。总而计之,三百六十,应周天之度。日月行速,一月一周天,日行迟,一岁一周天。天枢者,斗枢也,一昼夜一周天,而一月一移也,如正月建寅,二月建卯是也。且如正月建寅,立春时指艮,雨水戌时指寅,故曰:月月常加戌,时时见破军。上古至人,知日月盈亏,明阴阳上下,行子午符火,曰戌有昼夜数月,应时加喊,然后暗合天度,故曰合天枢也。至道至妙,妙在於斯,坎离升降,生产灵药,结成黄芽。袁公辅曰:子午为坎离之宗源,循历十二位,翻诸卦爻,朝屯暮蒙,为六十卦符火之首要,一一合天之枢机也。

须知大隐居郦市,何必深山守静孤。

叶士表曰:此言得法与不得法。得法者,虽居市朝可为也。袁公辅曰:苟得其法,虽不在深山穷谷,可修持也。

人人尽有长生药,自是愚迷枉摆抛。

叶士表日;人之初生,均受一点元阳之气,为养命之本,男子自二八而真精泄,女子自二七而天癸降,然后有夫妻之欲。众生迷蒙,醉於情爱,日夜漏泄,不知其几何也。本去根桔,之死爻矣。世人但知养生止於禁欲,殊不知一念若动,气随心散,精逐气亡。为此道者当心体大虚,内外如一,然后可以论金液大还丹之道也。

甘露降时天地合,黄芽生处坎离交。

叶士表曰;天地相合以降甘露,人身抱冲和之气与天地等,若能离形去智,淡然无欲,则真气流行,上彻天谷,如甘露降矣。坎离升降,生产灵汞,结成黄芽。袁公辅曰:天地相合以降甘露,坎离相交以生黄芽,真人以四者取譬,尽乾坤坎离也。

井蛙应谓无龙窟,篱鸥争知有凤巢。

本文由澳门金沙网站多少发布于宗教,转载请注明出处:修真十书悟真篇卷之二十六

上一篇:上清大洞真经玉诀音义叙 下一篇:没有了
猜你喜欢
热门排行
精彩图文