遗论九事
分类:宗教

#2『 之中J ,底本此处之后缺若干字,四库本亦是。

夫三才之道者,天地人也。天元有十干之属,地元有十二支之属,人元有五行八卦之属。此三才而配於支干、五行、卦象之属,而入乎虚,而出乎无。虚无之间,而生长成就万物之功,不有怠倦者。因造作而必得所化,化之与造为者,本无为之化也。炉有三层,十二门,火居於中,炼乎三才之真气,而合成道也。

乾天也,故称乎父。巽、离、兑三女,由乾而索也。坤地也,故称乎母。震、坎、艮三男,自坤而生也。阳卦多阴,阳一君而二民,震、坎、艮阳卦也。阴卦多阳,阴二君而一民,巽、离、兑阴卦也。阳一画为君,二画为民,其理顺,故日君子之道也。阴二画为君,一画为民,其理逆,故日小人之道也。

天元十干图

黄锺娶大吕生林锺太簇娶仲吕生南吕林锺妃蕤宾生太簇南吕妃夷则生姑洗元射交应锺生夹锺夹锺妃太簇生夷则夷则娶南吕生大吕大吕生蕤宾蕤宾交与戊己清宫清宫却付长子也

天元十干者,谓甲乙象木,丙丁象火,庚辛象金,壬癸象水,戊己象土。夫木之为体象春,而生乎万有,主魂而灵见於苗。火之为体象夏,而长乎万物,主性而神见於花。金之为体象秋,而成乎品类,主魄而气见於实。水之为体象冬,而就乎万有,主命而精见於根。土旺象,加四季之正,逐时而有也。

不五则九;二三蝶之,不四则八。尽其三搽,一爻成矣。十有八变,一卦成矣。

日月会合图

卦终未济第七

天地交而泰,不交而否者,谓天之阳气下降地中,地之阴气升而天上,此谓天地交而成泰。若天之气上腾,地之气下降者、谓天地二气不相交感,而万物则有所否闭,不能通畅。故天地宜交,不宜不交,万物宜泰,不宜不泰,不泰则否。故天道十有一年而泰,十有二年而否也。一纪之年,全其否泰。

论下

天数奇象图

《易》分上下二篇。按《乾凿度》孔子日:阳三阴四,位之正也。故八八之卦,析为上下,象阴阳也。阳纯而奇,故上篇三+。阴不纯而杂,故下篇三+四。上经首之以《乾》、《坤》,造化之本,万汇之宗也。系之#5以《坎》、《离》,日月之象,丽天出地,而能终始万物也。下经先之以《咸》、《恒》,男女之始,夫妇之道,能奉承宗庙为天地主也。终之以《既济、《未济》,显盛衰之戒,正君臣之义,明乎辨慎而全王道也。是以《既济》九三、九五失上下之节,戒小人之勿用也;《未济》九四、六五得君臣之道,有君子之光者也。大哉,圣人之教也。既《济》则思《未济》之患,在《未济》则明慎居安以俟乎时,所以《未济》之始,承《既济》之终;《既济》之终,已濡其首人未济》之始,尾必濡矣。首尾相沾,终始迭变,循环不息,与二仪并。噫,《既济》而盈,可元惧乎?

天地奇偶之数而成河图,则有五十五数。惟此图书则四十五数,而遍九宫,象龟之形状,头九尾一,左三右七,二四为肩,六八为足,此自然之象也。背上有五行,而可以知〔往〕来,占兆吉凶。故通神明之德,以类万物之情。天生神物,圣人则之,以为图书。一三五七九为奇,属阳也,〔在中央及〕四正方。二四六八为偶,属阴也,〔在四维〕。惟地数十在於龙腹,不有所显,故存之不画也。

黄锺九寸,律之本也。三分损一,下生林锺互相生至五月,蕤宾交戊己,却付黄锺,遂生清宫。最长之管,一尺二寸三分,损九寸,余三寸三分,生仲吕。大吕三寸七分,乃三分益一,上生蕤宾。太簇八寸,遂三分损一,下生南吕。夹锺四寸二分,乃三分益一,上生夷则。姑洗七寸一分,乃三分损一,下生应锺。仲吕交得夫太簇,管长三寸三分,乃三分益一,生执始。蕤宾四寸九分,始作少阳,终为后夫,乃三分损一,交与戊己清官。林锺六寸,乃三分益一,下生太簇。夷则五寸六分,乃三分损一,上生大吕。南吕五寸三分,乃三分益一,下生姑洗。元射交得妻应锺,管长六寸三分,三分损一,生夹锺。应钟四寸七分,乃三分益一,交与夫元射,为首唱。执始在黄锺部下、仲吕之上生也。今却下生去灭,在林锺之下,不敢不交与南事。至此而周毕矣。南事生奠宾之傍。

五行图

昔玄牺氏之有天下,感龙马之瑞,负天地之数出於河,是谓龙图者也。戴九履一,左三右七,二与四为肩,六与八为足,五为腹心,纵横数之皆十五。盖《易系》所谓参伍以变,错综其数者也。太嗥乃则而象之,遂因四正定五行之数,以阳黑肇於建子为发生之源,阴黑萌於建午为肃杀之基,二黑交通,然后变化,所以生万物焉,杀万物焉。且天一起坎,地二生离,天三处震,地四居兑,天五由中,此五行之生数也。且孤阴不生,独阳不发,故子配地六,午配天七,卯配地八,酉配天九,中配地十。既极五行之成数,遂定八卦之象,因而重之,以成六十四卦#1三百八十四爻,此圣人设卦观象之奥旨也。且玄牺相去文王,逾几万祀,当乎即位乃纣之九年也。作《易》者,其有忧患文王乎?文王既没五百余岁方生孔子,孔子生而赞《易》道,且日:河出图,洛出书,圣人则之。是知龙马之瑞,非玄牺不能昭格;河图之数,非夫子不能衍畅。原夫错综之数,上极二仪,中括万物,天人之变,鬼神之奥,於是乎尽在。辞何?敢有非其图者,如圣人之辞何□

#1原本缺题。此据郝大通自序拟补。

昔黄帝使伶伦自大夏之西、昆仑管最长者,制十二莆,以听凤凰之其雄呜六,雌呜六,自清宫皆可以生之,是黄锺为律本。故《乾》 之初九,律之首,阳之变也。因而六之,以九为法,得林锺、以六乘黄锺之九,得五十四也。大吕。故《坤》 之初六,吕之首,阴之变也。皆参天两地之法也。九、六,阴阳、夫妇、子母之道也。异类为子母,谓黄锺生林锺,须得大吕而生。同类为夫妇,谓大吕须嫁於黄锺,是为夫妇,而能生六月。盖天地之情也。且夫阳气始归戊己清官,是其黄锺之母也。才得五月萝宾之交,其律已付长子,候冬至而用也。黄锺自十一月阳气始生而用事,是为律本也。然五月一阴生,后得清宫还付而收之,方生仲吕耳。按《晋书》云:汉京房知六律五音之数、六十律相生之法,以上生下,皆三生二;以下生上,皆三生四。阳下生阴,阴上生阳,终於仲吕,而十二管毕矣。仲吕上生执始,执始下生去灭,上下相生,终於南事,六十律毕矣。夫十二律之变,至於六十,犹八卦之为六十四也。

广宁子郝大通撰

蓄数碟法第八

夫黄锺之律,以应十一月用事,则九寸三分损一,而生林锺。以应六月用事,则三分益一,而生太簇。以应正月用事,则三分损一,而生南吕。以应八月用事,则三分益一,而生姑洗。以应三月用事,则三分损一,而生应锺。以应十月用事,则三分益一,而生无射。以应九月用事,则三分损一,而生夹锺。以应二月用事,则三分益一,而生夷则。以应七月用事,则三分损一,而生大吕。以应十二月用事,则三分益一,而生蕤宾。以应五月用事,则三分损一,而生清宫黄锺,九十分损五十七分而生仲吕。以应四月用事,则生执始,执始生去灭,去灭生南事。凡自黄锺之节至应锺,而为十二管。其有清宫、执始、去减、南事,以为律管之终,故附之于下。

#1『 卦』 ,原作『画』 ,据四库本改。

河图

易数钩隐图遗论九事

天为纯阳而有阳数。阳数有一、有三、有五、有七、有九。总而论之,共得二十有五,成乾之阳数。而为奇者,谓奇为四正方,而兼乎中,此之是也。天数有五,自相乘之,则得奇化数。故曰:北一、东三、南七、西九、中五,皆阳数也。阳之数,一、三、五、七、九是也。

澳门金沙网站多少,大衍之数五十,其用四十有九,盖虚一而不用也。不用而用以之通,非数而数以之成也。故将四十九曹两手围之,犹混沌未分之际也。分而为二以象两,为将曹分於左右手中,以象天地也。挂一以象三,为於左手取一存於小指中,象三才也。搽之以四,以象四时,为先将左手中曹,四四数之也。归奇於劫以象闰,为四四之余者合於挂一处也。五岁再闰,故再劫而后挂者,为将右手蓄复四四数之,余者亦合於挂一处,故日后挂也。如此一碟之,

月像图

《易》日:雷在地中,动息也;复见天地心,反本也。天地养万物以静为心,不为而物自为,不生而物自生,寂然不动,此乾、坤之心也。然则《易》者,易也,刚柔相易,运行而不始也。阳为之主焉。阴进则阳臧,阳复则阴剥;昼复则夜往,夜至则昼复,无时而不易也。圣人以是观其变化也,生杀也;往而复之,复之无差焉。故或谓阳复为天地之心者也。然天地之心与物而见也,将求之而不可得也。子日:天下何思何虑?天下殊涂而同归,一致而百虑。圣人之无心与天地一者也,以物为之心也。何已心之往

五行者,水、火、土、金、木是也。凡天地之数而各有合,生於五行者。所谓天一与地六,合而生水。地二与天七,合而生火。天三与地八,合而生木。地四与天九,合而生金。天五与地十,合而生土。天地之数五十有五,而生成五行,五行之数可见矣。七言得之水,九言得之火,十一数而得之木,十三数而得之金,十五数而得之土。此为天地〔之数〕而生五行也。

重六十四卦推荡诀第二

日月会而合,不相会合,而成孩望。日则一年而行天之一周,月则一月而行天之一周。一岁之内无闰,则十有二月。月各会有所合,故曰:日月隔壁,谓之朔。朔者,旦也。旦者,每月一日,各有会合於日之下,名之曰朔。日月相衡谓之望,四分之一谓之弦。此者不相会合之时也。光尽体伏谓之晦,相近於合也。

圣人观象画卦,盖按龙图错综之数也。仰观天而俯察地,近取身而远类物,六画之象既立,三才之道斯备,所以极四营之变,成万物之数者也。原夫八卦之宗,起於四象。四象者,五行之成数也。水数六,除三画为坎,余三画布於亥上成乾;金数九,除三画为兑,余六画布於未上成坤;火数七,除三画为离,余四画布於巳上成巽;木数八,除三画为震,余五画布於寅上成艮,此所谓四象生八卦也。且五行

太古集卷之二

#4『 标J ,原作『 标『 据四库本改。一

地为纯阴而有阴数。阴数有二、有四、有六、有八、有十。总而论之,共得三十,成坤之阴数,而为偶者,偶者为四正方,而兼乎中,此之是也。故曰,东八、西四、北六、南二、中央十,皆阴数也。阴之数,一不四、六、八、十是也。地本方,故称偶,天本圆,故称奇。

#3『 合之者】后有缺文。

变化图

阴阳律吕图第九

二十八宿加临四象图

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