周易图卷中
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大易象数钩隐图卷中

周易图卷中

三变大成图

乾坤易简之图六十四卦图并说,合沙郑先生撰

重易六爻图

乾、坤者,数之一、二也,形之方、

六十四卦天地数图

圆也,气之清、浊也,理之动、静也。故乾具两仪之意,而分上下#1四象之体,而分南、北、束、西。两仪四象,共数有六,并其乾、坤之本体,则八卦之数周备矣。此乾、坤所以去太极未远。内贞外悔,两仪之理也。元亨利贞,四象之道也。二、三、四、五以为经,七、八、九、六以为纬,八卦之方也。所以自一而二,自二而四,自四而八,自八而十六;自十六而三十二,自三十二而六十四,六十四而天道备矣,岁功成矣,人事周矣。此《易》故六十四卦,而《乾》、《坤》居首也。学者能由六十四以归一,由一以悟太极,则伏羲、文王、孔子皆备於我;成变化,行鬼神,亦是道也。

六十四卦万物数图

屯象图

卦爻律吕图

北方之坎,是谓太阴。束方之震,是谓少阳。阳之气入於太阴,阳动而阴陷,斯所以为《屯》也。

十一月《复》一阳生,黄锺气应;至四月,六阳为《乾》,故辟户谓之乾。五月《娠》一阴生,萝宾气应;至十月,六阴为《坤》,故阖户谓之坤。

亏豕养正图

运会历数图

童蒙在五,击之在上,是外学也。耳目所入,虽足以资吾,适足以贼吾之真性,故不利为寇也。包蒙在二,发之在初,是内学也。心之所造,贵於几先,一着於心,便成机械,所以脱栓桔,吝也。利者,吾心之栓桔乎?

《复》十二世,《临》二十四世,《泰》三十六世,《大壮》四十八世,《夹》六十世,《乾》七十二世,《垢》八十四世,《逐》九十六世,《否》一百八世,《观》一百二十世,《剥》一百三十二世,《坤》一百四十四世。

需须图

乾坤大父母图

《需》坎中之阳以为助,乾卦之阳求待上一阳而为之援,一阴避之而与进,一阴阻之而使退,此所以为《需》之吉凶也#2然圣人之意,不责於二阴而责於三阳,不责於三阳而责於坎中之阳,利所在也,故责之重也#3遂系之#4酒食之象焉。酒食者,养人之具,人之所以求待。为酒食所困,而为害者有之#5。始贪其利,终罹其害者,小人之常也#6。必有道以处之,所以贵乎贞吉也。贞者,中正之义。内中正则外固,外固则不陷矣。

《乾》,一变《垢》,二变《逅》,三变《否》,至五变为《剥》而止。物不可以终尽,《剥》穷上反下,故受之以《复》。《坤》,一变《复》,二变《临》,三变《泰》,至五变为《夫》而止。《夹》必有遇,故受之以《娠》。

讼象图

复垢小父母图

乾居亥位,坎起子方。亥子皆北,属於水,始无所争。一离於形,则天西倾,水束注,天上蟠,水下润,於是乎#7《讼》矣。

一阳来《复》,变《临》为二阳,变至《泰》为四阳,变至《大壮》为八阳,变至《央》为十四阳,终其变於《归妹》,成十六阳。一阴始《娠》,变《逐》为二阴,变至《否》为四阴,变至《观》为八阴,变至《剥》为十四阴,终其变於《随》,成十六阴。

师比御众之图

八卦生六十四卦图

《坤》为众,而《师》亦为众者,《师》统众之义也。统众者,非德不可,故以《乾》之九二入於《坤》为《师》,以《乾》,德在二也。律因数起,数自中出。黄锺之律,起为度量衡,差之毫厘,则不可也。北方之坎,黄锺之本也,故县言丈人,爻言律。丈与律,法度之出,非有德者乎?

八卦变六十四卦图

北主幽阴杀伐之象,南「主向明朝才会之象。六一爻分二、三、四、五之数。鴂州二二居南方,离明之地也故以北为南面。五居中央,非北也。天北望,惟见斗枢、辰极。辰日北辰,斗日北斗,虽名日北,实中天也。《师》北向,故有五人为伍之意。《比》南面,故有五等分爵之象。上居五位,后其君者也,故曰:后夫凶!

大小畜吉凶图.

阳卦顺生

巽居束南方,乾气自子至已入於巽,为巽所畜,名曰《小畜》,以阴生於巽。巽,阴之微,故以小言。艮居束北方,乾气自子至贡入于艮,为艮所畜,名日《大畜》者,阳终於艮。艮,阳之究也,故日大?自子至寅,、三画之乾也,是艮畜乾贞工巽畜乾悔也。?《大畜》之所以得权者,变《小畜》之九五而六五,谦虚下人,所以得权而畜人也。《小畜》之所以失权者,变《大畜》六五而为九五耳,满假自大,所以失权而为人所畜也。

一升而合九,归五为君;十降而合六,归二为臣,此之谓阳卦顺生也。

履虎尾图

阴卦逆生

之初爻,以参系兑者,见虎尾之哩人也。乾居兑下,则无履虎尾哑与不哩之象矣。以乾乘兑,所以履虎之象明鸟《履》卦自兑入乾,由戌达亥,以人应天之道乎。

一降而合九,归五为君;十升而合六,归二为臣,此之谓阴卦逆生也。

否泰往来图

复姤临遁泰否六卦生六十四卦图

观《泰》之象,则见《否》之所生;观《否》之象,则见《泰》之所起,是阴阳之气上、下、升、降以成象也,故《否》、《泰》之卦,皆日往来。

六十四卦反对变图

同人图

一阴五阳反对变六卦

乾居上三十六策,变其中爻,则同乎离。离居下二十四策,变其中爻,则同乎乾。是谓二人同心,言外貌不同,而心同也。

一阳五阴反对变六卦

大有守位图

二阴四阳反对变十二卦

《大有》之卦众阳盛时,而五以六居之,人君体元居正,可不知守位之仁乎?推而明.之,四为侍从,则日匪其彭;三为三公,则日公用亨于天子;二为侯牧,则日大车以载,初远於君位,有要荒蛮夷之象,则日元交害。皆发政施仁之道。如是,则福及宗庙,而永有万世之业矣。

二阳四阴反对变十二卦

谦象图

反对不变八卦

艮居寅,属木,仁也,坤居申,属金,义也,故五上有杀伐之象。谦者,以至诚为本,言心声也。不情之言,则不出於诚;非心之本,是为伪也。故呜谦居中者为至诚,居外者为不情,是以谦为呜耳,外谦而内好胜也。

三阴三阳反对变二十四卦

豫象图

乾坤易简之图

震居坤下,是谓一阳之《复》,天地之心也。今出坤上,是出地之《豫》,亦天地之心也。坤中之爻,静中之静也,故日:介于石。震中之爻,动中之静也,故日:贞疾,恒不死。

乾、坤者,数之一、二也,形之方、圆也,气之清、浊也,理之动、静也。故乾具两仪之意,而分上下,坤包四象之体,而分南、北、东、西。两仪四象,共数有六,并其乾、坤之本体,则八卦之数周.备矣。此乾、坤所以去太极未远。内贞外悔,两仪之理也。元亨利贞,四象之道也。二、三、四、五以为经,七、八、九、六以为纬,八卦之方也。所以自一而二,自二而四,自四而八,自八而十六,自十六而三十二,自三十二而六十四,六十四而天道备矣,岁功成矣,人事周矣。此《易》故六十四卦,而《乾》、《坤》居首也。学者能由六十四以归一,由一以悟太极,则伏羲、文王、孔子皆备于我,成变化,行鬼神,亦是道也。

随系失图

屯象之图

自震达兑,由东祖西,春作秋成之义也。夫是之谓《随》,阳自阴中而起,

蒙象养正图

阴随阳动也。阴来迎阳而说之,阳随阴聚也。故兑之上爻,有羁糜之象。

童蒙在五,击之在上,是外学也。耳目所入,虽足以资吾,适足以贼吾之真性,故不利为寇也。包蒙在二,发之在初,是内学也。心之所造,贵於几先,一吝也。着於心,便成机械,所以脱栓桔,利者,吾心之栓桔乎?

蛊众图

需须之图

巽居巳位,金之所生也。至酉金王,而巽之功成矣,故巽五爻言庚。金#8艮下,尤居寅位木之乡也,.故言甲。甲、庚分子、午之位,循环无穷,行权之道也。金克於木,金居於木下,是蠹生於木中也。有蛊,自然之象。上九居山之高,有高尚之志,足以振蛊坏之风,使懦夫有立焉。

坎中之阳以为助,乾卦之阳求待上,一阳而为之援,一阴避之而兴进,一阴阻之#1而复退#2,此所以为《需》之吉凶也。然圣人之意,不责於二阴而责於三阳#3,不责於三阳而责於坎中之阳,利#4所在也,故责之重也,遂系之以酒食之象焉。酒食者,养人之具也,人之所求待也。为酒食之所困,而为害者亦有之也。始贪其利,终罹其害者,小人之常也。必有道以处之,所以贵乎贞吉也。贞者,中正之义。内中正则外固,外固则不陷矣。

临象图

讼象之图

《临》卦之象?本#9人主者,以临乎下也。临下之卫,在施德於下,则11阳在下、如天气感他私存心於上,则行中以智,而敦朴为先,如高明柔克焉。彼兑口之甘,是能育一而不能行,如王者徒降诏谕丁宁,而仁泽实不行也。何足以论施德存心之道哉?

乾居亥位,坎起子方,亥子皆北,皆属於水,始无所争也。一离於形,则天西倾,水束注;天上蟠,水下润,於是而《讼》矣。

观观国光图

师比御众图

四阴生,阴侵阳之卦也。比之於阳侵阴,乃《大壮》之理也。不曰《小壮》,而日《观》者,阴顺巽而元侵阳之意也。下既顺巽,上必以中正,然后足以使下观而'化#10侵阳之事乎?

《坤》为众,而《师》亦为众者,《师》统众之义也。统众者,非德也#5则不可。故以《乾》之九二入於《坤》为《师》,以《乾》德在二也。律因数起,数自中出。黄锺之律,起为度量衡,差之毫厘,则不可也。北方之坎,黄锺之本也,故县言丈人,爻言律。丈与律,法度之出,非有德者乎?

噬嗑身口众图

北主幽阴杀伐之象,南主向明朝会之象。六爻分二、三、四、五之数。二居南方,离明之地也,故以比为南面。五居中央,非北也。天北望,惟见斗枢、辰极。辰曰北辰,斗曰北斗,虽名曰北,实中天也。《师》北向,故有五人为伍之意。比南面,故有五等分爵之象。上居五位,后其君者也,故曰:后夫凶。

《噬嗑》本以口为象,而趾、鼻、耳、目亦击之者,盖一身赖口以为养也。养之有道,噬嗑之福;养不以道,噬嗑之祸。祸多福少,小人贪嗜者多也。《噬嗑》先电而后雷,电扬而雷震,舌动而齿咀,此自然之理也。《噬嗑》与《贲》,皆《颐》中有物。一二为《贲》,一为《噬嗑》者,《噬嗑》得《颐》之下动,《贲》得《颐》之上止。惟下动,则《噬嗑》矣。

大小畜吉凶图

贲天文图

巽居东南之方,乾气自子至于巳,入於巽方,为巽所畜,名曰《小畜》,以阴生於巽。巽,阴之微也,故曰小。艮居束北方,乾气自子至寅,入于艮方,为艮所畜;名曰《大畜》者,阳终於艮。艮,阳之究也,故曰大。自子至寅,三画之乾也;自子至巳,六画之《乾》也,是艮畜《乾》贞,巽畜《乾》悔也。《大畜》之所以得权者,变《小畜》之九五而六五耳,谦虚下人,所以得权而畜人也。《小畜》之所以失权者,变《大畜》之六五而九五耳,满假自大,所以失权而为人所畜也。

离为日月星辰,天之文也。艮为山川草木,地之文也。而孔子独谓之天文而不及地者,盖观象以作《象》,象有日月迎明之象也。日月因迎明而合朔,朔晦相循而四时成矣,此所以察时变也。《离》有继明之意,而《责》变《离》之四爻,日月相抱持也,此所以为天文之要道焉。

履虎尾之图

剥为阳气种图

乾居#6亥位,初爻本室、壁,二爻方起奎;奎击之者,见其履虎尾也。坤居申位,参本坤之初爻;以参系兑者,见虎尾之哑人也。乾居兑下,则无履虎哑与不哑之象矣。以乾乘兑,所以履虎之象明也。《履》卦自兑入乾,由戌达亥,以人应天之道乎。

《复》卦么#11下阳,即《剥》之上阳落乎地也,故有硕果不实之象。其阳气之种乎,所以乾为木果,而木生於亥。亥者,乾之位也。木有生而未芽,芽则生子#12矣。子者,孳也。未芽之果,本於《剥》上之阳,如果在木末焉。

否泰往来图

复七日图

观《泰》之象,则见《否》之所生;观《否》之象,则见《泰》之所起,是阴阳之气上下#7升降以成象也,故《否》、《泰》之卦,皆曰往来。

六数进则为七,退则为五,是五为六之未盈,六为五之已满,过则为七矣。六为极矣。一阳生,则七日来复也;二阳生,则八月有凶也。七为少阳,八为少阴。日为震,月为兑。《临》虽阳长,而实得八兑之数也,故日有凶於八月也。《复》卦一阳来复,日七日(者,盖《坤》阴极於亥丫六数尽於一,复出於坎,并而得七也。数穷於六甲,运穷於三统,而复为元,亦七日来复之义勿云耳。

同人之图

元妄本中孚图

乾居上三十六策,变其中爻,则同乎离。离居下二十四策,变其中爻,则同乎乾。是谓二人同心,言外貌不同,而心同也。

《中孚》,信也。《元妄》,亦信也。《中孚》之信,一其自然之诚乎?《元妄》之信,是或使之也。故日:刚自外来,而为主於内。诚信之道,本自中出,而主者亦以中。今反自外来,而为内主,安得自然哉#13?此所以异乎《中孚》也。

大有守位图

颐灵龟图

《大有》之卦众阳盛时,而五以六居之,人君体元以居正,可不知守位之仁乎?推而明之,四为侍从,则曰匪其旁;三为三公,则曰公用亨于天子;二为侯牧,则曰大车办载;初远於君位,有要荒蛮夷之象,则曰无交害。皆发政施仁之道也。如是,则福及宗庙,而永有万世之业矣。

《颐》中虚,虚则灵龟之象。君子见之,以灵龟自警。小人见之,则朵颐垂涎。三为下齿,噬之动者也,故凶甚於二、五。三之所以动者,因初有震象耳。离为龟,亦此意。

谦象之图

大过楝隆桡图

艮居寅,属木,仁也。坤居申,属金,义也。故五上有杀伐之象。谦者,以至诚为本也,言心声也。不情之言,则不出於诚,非心之本也,是为伪也。故呜谦居中者为至诚,居外者为不情,是以谦为呜耳,外谦#8而内好胜也。

《大过》一卦,吉凶在初与上也。楝之隆,以应藉地之茅,慎之至也;楝之桡,以应灭木之水,故《大过》之县辞见於九三也。阳气骄为大者过。九二配以少阴,故能发生枯杨之梯。梯,杨之芽枓耳。九五配以老阴,发生之理穷矣。遂有枯杨之华象,华则不能结实,而为萌芽也。

豫象之图

习坎行险图

震居坤下,是谓一阳之《复》,天地之心也。今出於坤上,是谓出地#9之《豫》,亦天地之心也。坤中之爻,静中之静也,故曰:介于石。震中之爻,动中之静也,故曰:贞疾,恒不死。

《坎》之《象》#14曰:维心亨。是心无善恶之思,无喜怒哀乐之动。一入於习,则同者变而为异,故《坎》卦始终象小人习险以自陷其身,戒人用心之恶也。阴阳者,善恶之端也,动静之分也。心之动,则恶萌矣。阳动而阴静,阳善而阴恶。六三以阴居阳,所以为恶之大;又陷於二阴之中,是染习皆恶也。六四以阴居阴,静之至也,是复性而反诚,又居於二阳之问,是染习皆善也。故樽酒、篡贰、用缶,有简率敦朴之象。二五虽以阳中,而未兔陷二阴之党,染习之气不能兔也。孔子所以指之以未出中,中未大之象焉。

随卦系失图

离继明图

自震达兑,由东祖西,春作秋成之义也。夫是之谓《随》,阳自阴中而起,阴随阳动也。阴来迎阳而说之,阳随阴聚也。故兑之上爻,有羁摩之象。

下卦《离》之贞,上卦《离》之悔,是下卦为贞明,而上卦为继明也。月者,迦日以明。合朔之时,月包於日,而后迦其明也。此上卦所以包下卦,有日月迦明之象也。离为日而不为月,在重离则月象生焉,故日明两,又日日月丽乎天。六二自黄离,是自中而明,所谓诚性之明。六五有哀悲之象者,是月既望而将远於日,亦明极而晦生。反言吉者,以忧惧得吉也。

蛊象之图

咸朋从图

巽居巳位,金之所生也。至酉金王,而巽之功成矣,故巽五爻言庚。今在艮下,犹#10居寅位木之乡也,故言甲。甲庚分子午之位,循环无穷,行权之道也。金克於木,今居於木下,是蠹生於木中也。有蛊,自然之象。上九居山之高,有高上之志,足以振蛊坏之风使懦夫有立焉。

一气居中,故泽之云蒸於山,而山之泉入於泽,是山泽相感也。卦有三阳,而九四居其中,心象也。惜乎朋於二阳,未免有意有必,有固有我,故憧憧而往来。九五上连於六,是用在上六也。故上六为颊舌,而五为脾。九三下连六二,是用在六二也,故六二为腓,而三为股。股随腓.而动,腾则不能随颊、舌以发言,此吉凶所以异也。

临象之图

恒久图

《临》卦之象,本指为人主者,以临乎下也。临下之术,在施德於下,而存心於上。施德於下,则二阳在下,如天气感地焉。存心於上,则行中以智,而敦朴为先,如高明柔克焉。彼兑口之甘,是区区能言而不能行,如王者空降诏谕丁宁,而仁泽实不行也。何足以论施德存心之道哉?

六爻惟九二一爻得一刚一柔之道而居中,故与之以能久中。六五虽一刚一柔而居中,然与共天位者亦柔也。故有妇人贞从一之象,所以异於二矣。九三以刚居刚,动而过中,不怛之象。初、上爻二爻,一浚以趋下,一振而向上,皆迷途之甚者,不得其中,故皆凶。

观国光之图

逐象图

四阴生,阴侵阳之卦也。比之於阳侵阴,乃《大壮》之理也。不曰《小壮》,而曰《观》者,阴顺巽而无侵阳之意也。下既顺巽,上必以中正,然后足以使下观而化焉;下观而化矣,则安有侵阳之事乎?

二以中顺之德,而取象於黄牛。牛之所以能负重者,革之坚也。牛元革,则机上肉耳,何能为哉?九三以刚居外,有革之象。三苟随《乾》以逐,则二遇祸矣,所以劝其执之。四阴位以九居之,下应初六,故日好,言交好也,是阴位下交於阴爻也。五阳位以九居之,下应六二,故日嘉。嘉,妃也,是阳位之阳爻下妃於阴位之阴爻也。阴妃於我,故交於我,小人不可交,则与之绝,此所以吉。妃则吾正偶耳,不能绝也。故但正其志,则淫邪非僻不能入,此所以为贞吉。

噬嗑身口象图

大壮羊落图

《噬嗑》本以口为象,而趾、鼻、耳、目亦系之者,盖一身赖口以为养也。养之有道,噬嗑之福;养不以道,噬嗑之祸。祸多福少,小人贪嗜者多也。《噬嗑》,先电而后雷也,电扬而雷震,舌动而齿咀,此自然之理也。《噬嗑》与《贲》,皆《颐》中有物。一为《贲》,一为《噬嗑》者,噬嗑得《颐》之下动,《贲》得《颐》之上止。惟下动,则《噬嗑》矣。

《大壮》之卦,下累四阳,有栋宇基址之象,故云壮也。上震下乾,震为苍莫竹,故有藩象。《乾》之九三,变则入兑,故有羊象。兑西而震束,卯酉正冲,故有羊触藩之象。初者,羊之趾也。羊以角触,而趾用其力角羸,则趾困矣。九四实吾之同类,苟央其藩以.开大涂,容羊进而不羸之,则下三阳反为吾壮舆之较矣。此九二、九四所以有贞吉之辞。

贲天文之图

晋康侯图

柔文刚以成离,离为日,日运於天,其亨之意也。刚文柔以成艮,艮,山也;山不动,而云出为雨,木伐以为用,其小利有攸往乎。然孔子#11皆谓之天文,而不及地者,盖观象以作《象》也,象有日月迦明之象也。日月因迦明而合朔,朔晦相循而四时成矣,此所以察时变也。《离》有继明之意,而《贲》变《离》之四爻,日月相抱持也,此所以为天文之要道焉。

八卦之象,乾实为马。《晋》以坤之贞,而阴爻居五位,岂有马象哉?盖《乾》锡之马,因以致蕃庶,诸侯之象明矣。必明出地上象诸侯者,以火在天上为《大有》,象天子故耳。天子与诸侯,皆南面之君,必有明德以安民,民安则位安,故日康侯也。

剥为阳气种图

明夷箕子图

《复》卦之下阳,即《剥》之上阳落于地也,故有硕果不实之象。其阳气之种乎,所以《乾》为木果,而生木於亥也。亥者,《乾》之位也。木有生而未芽,芽则生子者,孳也。未芽之果,本于《剥》上之阳,如果在木末焉。

《明夷》之卦,圣人赞之,以《象》、《象》最显,於人事最明。五为箕子,则上为纣矣。九三有南狩,而得大首之辞,岂非武王乎?拯焉壮者,又岂非武王之辅相乱臣乎?六四本《坤》画,而下与三同居人位,又岂非微子、太公之归周乎,初九与上六同乎坎水,将飞而翼垂,将行而粮不继,岂欲拯之而力不能,如伯夷、叔齐之徒乎?

复七日图

家人象图

爻位者,实数之六也。太极者,虚数之六也。虚数之六,本於含三之积算。含三之积筹,本於园物之径一。故天下之数十、百、千、万,莫不出乎六。六数进则为七,退则为五,是五为六之未盈,六为五之已满,过则为七矣。六为极矣。一阳生,则七日来复也;二阳生,则八月有凶也。七为少阳,八为少阴。日为震,月为兑。,《临》虽阳长,而实得八兑之数也,故日有凶於八月也。《复》卦一阳来复,曰七日者,盖《坤》阴极於亥,六数尽於一,复出於坎,并而得七也。数周六甲,运周三统,而复为元,亦七日来复之义云耳。

或问文中子《家人》之象,子日:明内齐外,盖离、巽之象也。然象在一阴一阳,相妃於中,有父母夫妇之象,意本於夫子之《象》。焦延寿以上爻为宗庙,五为君。今用之於《家人》,则君位为父矣。孔子日:《家人》有严君焉,父母之谓也。

无妄本中孚图

睽卦象图#15

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