太上老君说常清静经注(一)
分类:宗教

都梁参学清庵莹蟾子李道纯注

真常之道,悟者自得。得悟道者,常清静矣。

静为之性,寂然不动。心在其中矣。感而遂通。动为之心,见物便见心。性在其中矣。无物心不见。心生性灭,心生种种法生。心灭性现,心灭种种法灭。如空无相,大象无形。湛然圆满。通上彻下。

经名:太上老君说常清静经注。元代道士李道纯注。一卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。参校本:杜光庭等诸家注本。

颂曰:有法悟无法,心随法生,法随心灭。无修解有修。性本无修,修即非性。包含万象体,心空性寂,无所不容。不挂一丝头。才染一尘,即成渗漏。

太上云:清静为天下正。所谓正者,至公无私也。惟天理之至公,为能胜人欲之至私。世人所以不能造道者,非不能也,为物欲之所眩也。绝欲之要,必先忘物我。忘物我者,内忘其心,外忘其形,远忘其物。三者既忘,复全天理,是名大,即艮止之义也。《易》云:艮其背,不获其身;行其庭,不见其人。无咎。艮其背,即内观其心,心无其心也。不获其身,即外观其形,形无其形也。行其庭,不见其人,即远观其物,物无其物也。无咎即无欲也。太上云,咎莫大於欲得,即此义也。至於物欲见空,则清静之天复矣。

右颂。言其体用也。体之则无,用之则有。所以自有法顿悟无法,因无修勘破有修。至於有无不立,心法双忘,体同太虚,包罗无外,大道之理,至是而尽矣。

老君曰:大道无形,生育天地;大道无情,运行日月;大道无名,长养万物。吾不知其名,强名曰道。

大道无相,故内其摄於有。养其无象,象故常存。真性无为,故外不生其心。无所用心,心故常存。如如自然,广无边际。无为则无不通。对境忘境,不沉於六贼之魔。我不逐境,境无干我。居尘出尘,不落万缘之化。我不立尘,尘不染我。致静不动,大定。致和不迁,大慧。慧照十方,大明。虚变无为。大通。

见在此身,亦从妄想中来。身生而后有情缘,情缘而后有忧苦。妄增缘起,直入轮回,前无始而后无终者,举世皆然。惟悟道者照心常存,照破种种缘相皆是妄幻,勿令染着。照心既存,妄心无能为也。久久纯熟,次定证清静身。作是见者,真常之、道得矣。所谓照心者,即天心也;真常者,即无妄也。了悟此心,则有妄之心复矣,无妄之道成矣。无妄所以次复也。《易》曰:复其见天地之心乎。到这里,纤芥幽微,悉皆先照。至於如如不动,了了常知,至觉至灵,常清常静。真常之道,至是尽矣,圣人之能事毕矣。

右玄理章。原性之元也。《中庸》曰:喜怒哀乐未发之谓中,中也者,天下之大也。即静为之性之义。又曰:发而皆中节,谓之和,和也者,天下之达道也。即动为之心之义。性本静,非心则不见。心本静,非动即不见。因物见心,潜心见性。性寂知天,是谓通也。苟或心随物转,性所以忘也。故曰心生性灭。设若潜心入寂,性所以现也。故曰心灭性现。盖性如虚空,动与不动,常寂;见与不见,常明。一切物来相挠,如片云点虚空相似,太清还受点也。无既不受点,则湛然圆满。我之性天亦复如是。

有道之士,常以道制欲,不以欲制道。以道制欲,神所以清,心所以静,至道与神炁,混混沦沦,周乎三才、万物,应变而无穷,至广大,尽精微矣。苟以欲制道,失道者也。失道之士,欲心一萌,无所不至,权利牵於外,念虑煎於内,心为物转,神为心役。心神既不清静,道安在哉?常能制欲则归心不动,归心不动则自然澄澄湛湛,绝点翳纯清,复其本然清静之大矣,何欲之有?《易传》云:山下有泽损,君子以惩忿窒欲,其斯之谓欤?

先天而生,显诸仁。生而无形,藏诸用。后天而存,所存者神。存而无体,神无方易无体。然而无体,阴阳不测。未尝存也。运化不息。故曰不可思议。妙用无穷。

鸿蒙未判,动静之理已存;清浊既分,动静之机始发。清而升者曰天,浊而降者曰地。天地一阖辟、一阴阳,互动互静,机缄不已,四时成焉,百物生焉。天地之性,人为贵,人於物之最灵。男法天,女法地,男清女浊,即天地升降也;男动女静,即天地阖辟也。天地絪缊,万物化生。降本流末,生生化化,而无有休息。太上始言无形、无情、无名,天地之始,次言有动、有静,谓有名万物之母也。若复有人知此两者同出异名,则知清浊本一,动静不二;流虽浊而其源常清,用虽动而其体常静。清静久久,神与道俱,与天地为一。

右玄妙章。明道之理也,故次之以玄理章。《洞古经》云:养其无象,象故常存,即大道无相之义。孟子曰:无为其无所不为。即真性无为之义。内无相则如如自然,外无为则广大悉备。祖师谓丹田有宝休问道,对境无心莫问禅。即此义也。对境忘境,何魔之有?居尘出尘,何缘之有?缘息则性静,魔息则心和。致静则不动,致和则不迁。二理兼持,则圆明普照,神变无方也。

众生所以不得真道者,为有妄心。既有妄心,即惊其神。既惊其神,即着万物。既着万物,即生贪求。既生贪求,即是烦恼。烦恼妄想,忧苦身心,便遭浊辱,流浪生死,常沉苦海,永失真道。

太上大通经注竟

太上老君说常清静经注(一)竟

经名:太上大通经注。元人李道纯注。一卷。底本出处:《正统道藏》洞真部玉诀类。

夫道者,有清有浊,有动有静。天清地浊,天动地静;男清女浊,男动女静。降本流末,而生万物。清者浊之源,动者静之基。人能常清静,天地悉皆归。

太上大通经注

老君曰:上士无争,下士好争;上德不德,下德执德。执着之者,不名道德。

右真空一章。原道之始也。子曰:天何言哉,四时行焉,百物生焉。即先天而生,生而无形之义也。《中庸》曰:视之而不见,听之而不闻,体物而不可违,即后天而存,存而无体之义也。然而无体,故运化生成而无穷也。非穷理尽性者,其孰能与於此,故授之以玄理章。

如此清静,渐入真道。既入真道,名为得道。虽名得道,实无所得。为化众生,名为得道。能悟之者,可传圣道。

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