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文:成刚法师

如是我阅,一时南师在十方丛林书院讲授心经修证圆通法门。恭录片段如下以助行。

我们在家居士为了生活,还得有个生活手段,所以每天要上班,各自不同的职业,维持家庭生活。回家还有很多家务,大部分身心都得用在工作和家庭生活上。只能忙里偷闲修学佛法,所以多被事缘所牵扯,不能像出家人没有世俗的尘累,全部身心投入修学佛法之中。所以在家修行是比较困难的,因为事缘多,所以牵挂多障碍多,烦恼也比较多,清净下来比较困难,不是很容易的事。

维摩经第十一菩萨行品提到释迦牟尼佛与香积佛国的诸大菩萨说法,佛告诉他们:“尽无尽解脱法门,汝等当学。”

但是我们有了佛法,就能够历缘修止,经历这些事缘,来修我们的禅定。止,就是禅定,就是把我们的无明妄想歇息下来,降伏其心。历缘修止,经历这些事缘,善的、恶的、罪的、福的、逆的、顺的,有事无事,我们都能用佛法发起心上的智慧。心上有了智慧,智慧属于光明性,就能照了这一切事物,如幻如化,就像水中月镜中像似的,当体即空,无我我所。

凡是有修有证,不论世间出世间法,也不论何宗何派皆是有为法。有为法有些是佛法,有些是佛法与外道的共法。无为法则为佛法的正法。无为法,无修无证,本来如是。

所以我们就能够对这一切所经历的事情,不妄想执着,心无所住着。好事现前了也莫作好想,因为事情本来不可得,好事也不可得。如果作好想了,就该起贪心了,就能唆发我们的妄情,希望这种好事现前,保留下来别失掉,这就是生死,就是罪业,就是痛苦。不好的事情现前了,我们了达本空,无我我所,也不作坏想。作坏想了,就会唆发我们的嗔恨烦恼,发起危害,这也是罪业,也是生死,也是痛苦。

但是,真的没有法、没有修、没有证吗?不是。无为法就是法、就是修、就是证。证得无为法便是证得涅槃之果,而涅槃毕竟无果也无佛。真正的无上佛法,就是无为法,说一句无为法已经落在有为了,说也错,不说也错,定也错,不定也错,本自无为。原来一切法本自无为,而一起用,皆是有为。

好坏本平等,同一空故,不可得故,平等性故。如果能这样天长日久地观照,正念观察,那么这一切事情就会过而不留,我们的心就会清净本然,四大调适,气血周运,精神提高,智慧增长,内心欢喜,我们就能达到出苦得乐的愿望和目的。

普贤行愿品的修法

一要忏悔。修禅定法时,清净身心, 然后观想十方三世一切诸佛菩萨同时遍满时空,我向一切诸佛菩萨三宝礼拜忏悔。把忏悔的心念情感统统归纳起来,一字一字自己思维清楚,不是嘴念,而是将生命整个投入心念中:“往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。”不是念了算数了,心念随念随想自己有哪些习气杂念?都把它投入一念的诚敬而忏悔透彻,然后观想也不观想,只是一念虔诚,一念忏净,一个法门就到底了。

二要发愿。每修禅定都须如此,由忏悔而发愿,否则难以相应:“未生善法当令生,未尽恶业今使尽。”内心里尚未发生的善法善念,一切现在都让它生起,而无始以来身心的恶业杂染及烦恼,同时一刀两断不复造作,但不可随便口念,心中应切实伺察,切实做到。

三要观想。观想十方三世一切诸佛菩萨三宝等等,遍满过去现在未来无尽法界,慈悲庇护加持于我,使我能迅速生起无上菩提道心。

心经修证圆通法门

现在退而求其次,再讲佛法的般若智慧,般若正见。心经为般若法门的精髓。

随时在戒定慧中,没有不成就的。用时提起,不用就放下;如果这样用功修持多好呢!然而人们在放下不用的时候,妄想纷飞,那就不对了。

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